弘扬中医与谐文化.pdfVIP

首届全国中医院文化建设与传播 弘扬中医和谐文化 王立新深圳市中医院 中国传统医学源远流长，是中华民族灿烂文化的重要组成部分，它以精深的科学内容，独特的理 论体系，丰富的医疗经验，鲜明的民族风格，屹立于世界医学科学之林，是世界四大传统医学中迄今 唯一保持不衰的传统医学。在其历经的几千年的漫长时期中，中医学始终保持和发扬着自己强盛的生 命力，被认为是世界科学史上的奇迹。其根本原因，首先是中医学在形成和发展其理论体系的历史过 程中，不断容纳了中国古代哲学、自然科学、人文科学等诸多科学的优秀成果，而其中中国传统文化的 精——和谐，在中医的理论体系和实践应用中都得到了深刻的认同和体现。 所有的自然科学都会自觉或不自觉地反映某个特定时代的哲学思想，中医学中的和谐思想也必 然能从中国古代的传统文化中寻到根源。中医理论体系可追溯到我国商周时期，中国古代地理环境 的隔绝状态，个体农业和手工业相结合的自给自足的自然经济基础，决定了中国传统的大陆性的农耕 文化，而这种特定的传统文化又决定了中国的人文倾向是内敛性、自省性的而不是外拓性、扩展性的。 这种文化的主旨倾向于一种温和的调和。而当这种思想渗透到中医领域时，又是和中国古代传统的 宇宙观密切联系在一起的。“气体一而万殊”，在对自然的性质和存在方式的领悟上，中国传统认识没 有采取结构组成的方式去把握，而是以有机化生的方式给出了回答。中医在其形成和发展之初，并没 有从自然哲学的理论体系中绝对分离出来，中国古代朴素的唯物论和辩证论，较为低下的生产力和 劳动实践，对自然现象的宏观而非细节的粗略认识，决定了这种高度泛化的理论体系维系了中医理论 体系的稳定性。所以它没有准确的定义和可验证性。在中国历史上，始终没有出现气由组成方式构成 万物的思想，其最高的表述也只是从气散则成风、聚则成形的元气论构成中国古代“大化流行”的整体 观。这种观念把宇宙万物在其最本质上得到了统一认识，即是为“世界是物质的多样性的统一”找到 了理论上的根据。因而在这种观念的指导下，人们善于从宏观上把握整体，也善于将任何一个相对整 体分割成相对部分，再将这部分作为一个整体去辩证分析，也即是在整体观下实践着和谐。 中医理论充分强调世界的物质性和物质在绝对运动中所体现的相对的、暂时的静止和稳定。人体 处于健康状态抑或不健康状态就取决于人体处于和谐状态还是不和谐状态。而人体处于和谐的状态 还是处于不和谐的状态就取决于机体处于正常的生理状态还是处于失衡的病理状态。而中医诊治疾 病就是要寻找导致人体不和谐状态的原因和运用中医特殊的治疗手段将不和谐状态重新转化为和谐 状态，从而维持人体正常的生理机能。中医理论应用于临床，在判断纠正机体的不和谐状态的诊治 方法是灵活多样的。中医把注意力集中于人体的整体上，把所有有关的信息，包括症状及病人其他的 总体特征都集中起来，编排起来，直到这些构成了中医的“不和模式”，并以这种不和模式描述病人身 体痛苦或“不调”的情况。然后的治疗就是恢复机体的平衡与协调。 中医学的和谐观体现在中医辨证施治的各个环节中。中医理论认为，人体的和谐不是静止的绝对 的和谐，“阳密乃固，而者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是为圣度。”以此来说明和谐对人体的重 要以及和谐状态的破坏对人体所构成的危害。五行学说是以木火土金水来概括世间万物的不同属性 和它们之间的有机联系。在这五类范畴之间存在着生克制化的关系，这种相对的平衡体现在五种范畴 绝对的运动中。“次次相生，次次相克，如环无端，生生不息。”正如《类经·图翼》中所说“造化之机， 不可无生，亦不可无制，无生则发育无由．，无制则亢而有害。”又如在人体气机运动方式上，脾升胃降 ，构成人体气机运动的枢轴，肝气升于左，肺气降于右，构成人体气机运动的枢轴。升降相因，在运 动中体现着克制。一旦任何一脏一腑的生理功能异常，则会破坏整个机体的和谐状态，累及其他脏 腑并出现相应的症状。例如，肝气郁结而失于疏泄，可致脾失升清，胃失降浊；肺气郁闭失于宣肃，又 可影响肝气的条达；心火失于下煦，肾水失于上润，则会有心肾不交诸症。在诊断上舍兼杂之证还是 依其隐匿之情，寻其“独处藏奸之处”；在治法上是偏于攻邪、扶正还是攻补兼施；在用药上是专注一法 ·245· 首届全国中医院文化建设与传播 还是兼顾其他，是逆其病性还是