梁启超的尚武教育思想探究.pdfVIP

仅开设传统的经书、历史等科目的课程，而且还开设诸如地理、生物、天文、法律等科目的西 学课程。更为创新的是，康有为在“科外学科” 中开设体操、野游、舞蹈等课程，这些课程皆与 操练身体和军事有关。同时，康有为把“枪”作为“六艺之学”之一，认为“古者，男子生而悬 弧，长而习射，盖上则为将，下则为卒伍，寓武备于文事，无之非射，故一人有一人之用也。”[3] 康有为的这些思想，无疑给梁启超烙下了深深的印记。通过向康有为的学习，梁启超认识到“武” 的重要性，提出要重视“武” 的锻炼。可以毫不夸张地说，康有为的思想对梁启超的影响极其深 远，并为梁启超尚武教育思想的形成奠定了坚实的思想基础。 1898年戊戌变法失败后，梁启超流亡到日本，并旅居日本达14年之久。在此期间，日本正 值社会蒸蒸日上，全民崇尚“武士道精神” 的时期。欣欣向荣的日本社会与每况愈下的中国社会 形成了强烈地反差，这让客居他乡的梁启超无限的感慨。渴望强大的爱国主义情怀促使着梁启 超不断地思考，特别是对日本强盛之道的思考。在《新民说·论尚武》中梁启超总结了日本由 弱变强的经验， “我东邻日本，其人数仅当我十分之一耳，然其人剽疾轻死，日取其所谓武士 道大和魂者, 发挥而光大之。故当其征兵之始，尚有哭泣逃亡，曲求避免者。….且庚子之役， 其军队之勇锐，战斗之强力，且冠绝联军，彼日本区区三岛，兴立仅三十年耳，顾乃能一战胜 我，取威定霸，屹然雄立于东洋之上也。曰惟尚武故。”[4]可见，对日本的借鉴是梁启超尚武 教育思想形成的促进剂。 丰富的人生境遇为梁启超构建尚武教育思想体系提供了充足的养料,中国低下的国际地位 与屡遭列强侵侮而无力抗御的现实是尚武教育的催化剂。在国家与自身的融合中，爱国救亡的 梁启超提出了尚武教育：“尚武者国民之元气, 国家所恃以成立, 而文明所赖以维持者也。” [5] 二、尚武教育思想的建构 辞海把“尚武”解释为崇尚武事，现代汉语词典将其解释为“注重军事或武术”。梁启超 先生所指“尚武”比较宽泛，可以将其概括为以培养“新民”为核心的，以崇尚勇武为特征的 精神。 梁启超的尚武教育围绕培养“新民”展开，并以养成个人尚武内在精神为中心点，促进人 内心尚武“新元气”的形成。同时，以“动”的体育锻炼辅助尚武精神的发展。梁启超的尚武 教育思想主要包括以下两方面： （一）以“精神”为中心的情本体论 梁启超的尚武教育思想是以感情为基础的，他十分强调个人内心在教育中的能动作用。在 梁启超之前的封建统治集团的军队官僚如曾国藩、左宗棠、李鸿章等，他们偏重军队教育的指 导方针、训练方法、军队器械的改进，这些都是能实际运用在打仗行军中的，能取得显著效果 的教育；而在梁启超开始，标志着中国“武”教育的一个转型，开始从注重功效的军队训练变 为侧重个人内心奋进、勇武精神的形成的教育，这也是中国封建社会瓦解的一个缩影，由学习 西方器物到学习西方精神的转变；在梁启超之后，接着就出现了如蔡锷的“尚志、勇毅”的全 民尚武精神、蒋百里“精神纪律”的信仰与觉悟，还有孙中山“军人革命精神”的教育主张。 可以毫不夸张的说，梁启超开启了尚武教育以及以后的军国民教育的注意力的转变，开始注重 军人、国民内在精神的培育。 梁启超提出的无论是爱国主义、集体主义、武德，还是心力与胆力的精神培育都特别强调 人心中的感情的培养，那股“气”的形成，“德”的凝聚，“自由活泼”精神的养成，这些都 是组成梁启超尚武精神的内核。 1.“新民”是尚武教育的精神归宿 尚武教育, 是针对当时中国羸弱、封闭的经院式教育，面临亡国灭种的危机而呐喊出的， 给中国教育界注入一种强劲、阳刚的新风。在这种国际、国内孕育下的尚武教育，注定了要走 向以培养“新民”为目的，以改变中国文弱、病态的国民性为己任。 理想中的“新民”是充满了各种精神的集合体，具体来说，“新民”要具有合群、毅力、 尚武、进取、爱国、冒险、勇猛、气盛、果敢、活泼、能动的品质，要具有百折不挠、敢于任 事、敢于负责、为国家、民族利益奋不顾身的新精神、新思想、新品质。尚武教育作为塑造“新 民”一种必备的“新元气”，占据了不言而明的重要地位，它的教育目的直指“新民”的本质， 一种勇、力、动的精神。 2.尚武精神教育的具体内容 尚武教育以“新民”为归宿，据此梁启超提出了培养 “新民”个人内在品质的具体内容。 爱国主义和集体主义。尚武教育要培养人民要具有“以国为己之国，以国事为己事，以国 权为己权，以国耻为己耻，以国荣为己荣” [6] “一身而知