试论西周“天命”观念.pdfVIP

维普资讯 第 l8卷 第 1期 邯郸学院学报 2008年 3月 Vo1．18 No．1 JoumalofHandanCollege M 2008 试论西周 “天命 ’’观念 吕庙 军 ’2 (1．邯郸学院 历史系，河北 邯郸 056005；2．南开大学 历史学院，天津 300071) 摘 要：天命观念是 古史研究当中一个至关重要的课题。它是上古社会时期统治者对王朝更替及其重大行动提供合法性解 释的惯用术语。天命观念的正式提出及对其做出详尽的阐述始于西周。两周的天命观念的神秘性和人文性承袭、发展于夏商。 天命观念对道德因素的融摄，使之具有 了理性之光，不单限制了王权 ；同时开辟 了以后儒家道德政治的先河。 关键词：西周；天命观念；道德政治；文化 中图分类号：K207 文献标识码：A 文章编号：l673．2030(2008)01．0069．04 收稿 日期：2007．11．0l 作者简介：吕庙军 (1969一)男，河北邯郸人，邯郸学院历史系讲师，南开大学历史学院博士生。 天命观念是上古史研究当中一个至关重要的课 对神灵 “帝”或上帝的信仰。周人灭商之后，周初统 题。“天命”这一名称是由周人确立的，它是一个具有 治者武王及杰出政治家、思想家周公以 “天”来代替 超越性和具象性，神秘性和人文性的二重性 的术语 。 “帝”、“上帝”的信仰并赋予天命概念新的含义。作 它源于上古时期人们对神灵 “帝”或 “上帝”的信仰 为人们观念上的超 自然的主宰的 “天”，是到西周时才 及崇拜。周人以 “天”来代替此前的 “帝”或 “上帝”， 出现的。殷商时没有这样的 “天”观念，而具有这种 并从中提炼出一些新的有别于 “帝”的观念。周人通 宗教意义的神称为 “帝”或 “上帝”。郭沫若先生解释 过对夏商两代 “天命”观念的继承和发展，赋予其超 说：“卜辞称至上神为帝，为上帝。但绝不会称之为天， 越的、神秘的但更多的是具体的、人文的色彩，从而 天字本来是有的，象大戊成为 天‘戊’，大邑商称为 天‘ 为其 “小邦周 ”取代 “大 邑商”提供 了合法性的理论 邑商’，都是把天当为大的同义语。”…郭说是。“天” 依据：敬天、明德、保 民才能获得统治的永固。天命 字 由 “帝”字演变而来的。吴大澄在 《古史辨》中说： 的可 以转移，使周人开始从顺从神权转移到注重人事 “帝”像花蒂之形，有天地万物之根本的意思。2[l】2罗 上来。从古代文献考察，周人的天命观的人文色彩主 光大在 《中国哲学大纲》中认为：“帝”字代表 “唯一 要的 “因于”夏，而其神秘色彩则主要 “因于”商。 的神”。[3]30“帝”字后来演变为 “天”，名异而义实同。 周人对夏商文化殊异特性的着意取舍，向我们透视出 《说文》解释其字义为：“天者，巅也。至高无上也。 的不单是政治的，更多的是社会的思想的文化信息。 从一从大”。胡适及人类学者施密特也认为 “天”与 “帝” 本文主要从西周天命观念的历史演进路径及其思想精 字大概同出一源。2【l】2以上说明，“天命”中的 “天” 义做一个大致的考察。不妥之处，敬请方家指正。 字确实有超越性和神秘性的内涵。据史料记载，在夏 朝之前，人们在对 “天”、 “帝”超越性的信仰之外还 有着浓厚的众神信仰。 《尚书 ·尧典》中记载着：“肆 在传统政治思想文化中，天命的概念及其含义异 类于上帝，桎于六宗，望于山川，遍于群神。辑五端。 常复杂，因之作