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吴晓明：什么在阻碍思想 　　外部反思在今天中国的知识界依然盛行，甚至比那时有过之无不及。只是先前的教条大多来自于苏联，而今天的教条来自西方。只要一谈论我们的发展，我们的道路时，往往会采用外部反思的方式，而完全遗忘中国社会本身的实体J陛内容。我认为。这是当今阻碍思想的最大障碍。 　　我这次演讲的主旨可概括为两句话：哲学是思想的事情；而思想是我们这个时代的当务之急。 　　其实每个人心中都有哲学，为什么这么说呢？它的含义包括在什么是哲学当中。哲学，西方人叫做philosophy，即爱一智慧。智慧与一般所谓知识或学问不同，如《基督山恩仇记》中法利亚长老所说，“博学不等于智慧”。中国的哲学家也很早把握了这种差别。孔子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。学和思被区别开来。学就是知识或学问，思就是智慧或思想。这两者相当不同，但可以彼此补益。 　　因此，我们把哲学叫做“智慧之学”或“思想之事”。 　　哲学是时代精神的精华 　　一提起哲学，人们就觉得很悬很高深莫测，离我们很远。的确，哲学家大多擅长于沉思，并且到极深奥怪癖的地方去沉思。古希腊的苏格拉底喜欢站在雪地里整夜沉思；近代的笛卡尔则喜欢呆在叫“火炉”的暖房里沉思。他们的沉思与时代有关系吗？ 　　有关系，而且可以说有深刻的关系。哲学是把握在思想中的时代，是有时代内容的。笛卡儿非常著名的命题，叫“我思故我在”。听起来很玄，但却反映最深刻的时代精神。当时，占主导地位的原则是对上帝的信仰以及对教会权威的认可。笛卡儿提出了全新的原则，他说一切都可以怀疑，数学可以怀疑，逻辑学也可以怀疑，上帝存在不存在也可以怀疑。但我越是怀疑，有一件事情就越是确定，即我在怀疑；我在怀疑意味着我在思想，我思想意味着我存在，因此，“我思故我在”乃是哲学上的第一原理。这一原理说出了新时代的新精神：理性的思想是第一位的，从今往后所有事物都必须在理性的思想面前证明自己的权利。 　　因此，按照黑格尔的说法，笛卡尔是真正的英雄，他开创了一个新的时代，他被称为近代哲学之父。我们在这里看到，哲学有真正的时代内容，它是被把握在思想中的时代。哲学并非少部分人吃饱了饭没事干在那里玄想出来的。按照马克思的说法，哲学是时代精神的精华。 　　那么，哲学和我们每个人有什么关系呢？我想说的是，哲学为每个人本己皆备。一个人没学过物理学，他不懂物理学；没学过经济学，他不懂经济学；但一个人没学过哲学，你能说他不懂哲学，说他没有世界观人生观价值观吗？这绝不可能。当然，学哲学会使得我们的世界观人生观价值观更加系统、更有条理。 　　举一个例子来说。前几年，电视里评选中国最适合人居的城市，成都当选。记者带秒表到街上看成都人每分钟走几步路，并与上海人、香港人、纽约人比较。结果发现成都人走得非常慢。记者追问一位老太太，你们成都人好像走路很悠闲很慢，你对这事怎么看？老太太说，“人都在走向死亡，你走那么快干什么？”记者目瞪口呆，我坐在电视机前也目瞪口呆，心想：这老太太可是位哲学家！她也许没什么知识学问，但她的哲学还是蛮高明的呢。 　　第二个例子是禅宗的六祖慧能。《六祖坛经》记载，五祖弘忍要传衣钵给下一代，让弟子们写首短偈表达智慧。大师兄神秀写道：“身如菩提树，心如明镜台，时时常拂拭，勿使惹尘埃。”众僧感叹高明至极，便罢手不作了。小和尚慧能在伙房里干粗话，听到之后便说，这东西我也会做：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。五祖弘忍一看，比神秀高出几个境界，便将衣钵传给慧能。后来慧能在南方传教，讲经辩经声望极高，但他周围的人发现，大师竟然不认识字。于是去询问大师，慧能的回答是，“诸佛妙理，无关文字”。 　　这两个例子是比较极端的，但说明哲学与一般的知识、学问不同，是每个人本己都有的。哲学作为世界观人生观价值观，是与事物打交道的基本方式，是生活的基本态度，是思维的基本取向。因此，哲学离我们并非无限遥远，并不是仅仅在象牙塔里，因为每个人在其可能性上都是有智慧和能思的。 　　轴心时代确立起三大哲学根基 　　雅斯贝尔斯所谓“轴心时代”意味着什么？听起来有点悬。实际上是说这样一件事：在特定的历史时期，不同的哲学为不同的文化奠基。所谓轴心时代，距今约2500年，这在中国是孔子和老子的时代，在希腊是苏格拉底和柏拉图的时代，在印度是佛陀的时代，在以色列是犹太先知的时代。按照雅斯贝尔斯的概括，世界历史上最主要的三大文明体――中国、西方、印度，在那个时代确立了它们基本的哲学，并为后来的文化发展奠定了具有根本定向作用的哲学根基。 　　但这三种哲学的基本定向在对生活的基本态度，与事物打交道的方式，思维的基本趋向上却是相当不同。用黑格尔“历史哲学”的方式说，古代希腊、西方的原理是纯粹的理性，中国的原理是实用的理性，印度的原理则是想象力。 　　希腊人的哲学定向是怎