考释双墩墓葬器物装饰美感与艺术发生.pdfVIP

万惠玲：考释双墩墓葬器物装饰美感与艺术发生 89 自然万物联系密切的太阳产生崇拜敬畏，是因为它 一 、 双墩墓葬器物装饰美感意识的形成 与人类的繁衍生息紧密关联。淮河中游蚌埠双墩春 淮河中游蚌埠双墩春秋墓的封土和填土均为五 秋墓中对太阳崇拜的历史印记表现在出土器物的器 色混合花土，有黄、灰 (青)、黑、红、白，其中黑色土 形、装饰图案以及墓坑的放射线等。在2O条放射线 与白色土为异地运入，是否代表四方、是否与五行学 遗迹呈扇形由中间墓坑向四周辐射，这些放射线的 说有一定关系，本文不做断论，但这些五色颗粒土混 形状和分布说明淮河先民对太阳的崇拜，借助对天 合的深层涵义一定是反映墓主人童麓(钟离)国君 圆地方宇宙观的联想，由崇拜通过对太阳光芒的细 利用代表某种思想的符号来象征权利与利益的延 致观察，用生动的装饰图像语言表现丰富的祭祀观 续，具有人类社会观念与情感的宣泄，这与祈祷丰收 念。另外，在墓坑周边有着大量印有 “十”字形植物 的社稷坛有着相似之处，有着共同神秘意味的因素， 茎痕、绳索痕的方体、尖顶圆体或不规则的土偶，且 不是偶然现象。这种装饰美感意识的形成是灵魂意 颜色各有不同，这与女娲抟土作人的神话形式有着 识的产物，是 由巫术所兴起的(当然也有 由劳动和 一 定的联系。在春秋时期淮河先人的意识中寻求死 其他社会实践而起的)艺术和审美活动的源头…。 者来生去向的灵魂思考，让 自身的灵魂在躯体消失 装饰意味新生命，灵魂意识可以超脱，这样灵魂意识 后依附新的躯体，这些同样反映在土偶的设计布局 就赋予了装饰的物态化特征。同时，反映了春秋时 以及装饰图像的特殊遗迹上。 期先民们向大 自然祈求 自身灵魂的解放，起初可能 蚌埠双墩春秋墓器物装饰图像凸显多文化交融 是对当时环境的一种感知，意识与 自身以外的其他 碰撞的地域特点，表现出较高装饰图像的美学价值。 人和物的狭隘联系，后来他们对 自然有了审美意识， 这里既汲取了中原威厉、严谨的装饰纹样特点，又融 得以创造装饰艺术，继而所谓的美感。马克思、恩格 合了吴越秀丽多变的造型风格，嬗变出清逸的简洁 斯对意识的模式做了这样的解释：“自然界起初作 变形图像，再渗入到老庄的虚无观，逍遥游、自由恣 为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力 肆的审美情怀。在今天的设计理念看来就是空间的 量与人们对立，人们同它的关系完全像动物同它的 扩展概念，“道”与 “无”的思辩对应着老子的所谓 关系一样，人们就像牲 畜一样服从它 的权力 “埏埴以为器，当其无，有器之用也，凿户牖以为室， … … ”-2这种意识模式也影响着春秋时期的淮河先 当其无，有室之用，故有之以为利，无之以为用”L4J。 民们，因为海水倒灌，海岸线深入到中国东部，古老 这种大象无形的艺术审美思维同样丰富了我们当代 的族群 “夷”一直生活在东部沿海，淮夷部族活动的 设计理念，起到延续历史美学与传承地域文化的作 区域主要是在淮河中游地区，淮河中游蚌埠双墩春 用。 “道”的本体论美学思辨的地方色彩夹赋，其 秋墓所处的环境就是靠近沿海的沼泽地带。这片地 “道”的哲学思辨深层指向生殖崇拜的文化上，而 方在上古时代，河网密布，洪水泛滥，而环境考古揭 “道”的代表性徽标太极图就蕴含着阴阳概念。这 示了中国自旧石器时代晚期至新石器时代晚期的天 种阴阳概念的更深内涵都指向淮河先民期盼国家吉 候情况分为五个时期，即干燥期、洪水期、波动期、第