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历 史 回 廊 文 艺 生 活 LITERATURE LIFE 2011一O3 论 《世说新语》与晚明小品中的名士 王 盼 (苏州大学，江苏 苏州 215000) 摘 要：晚明小品与 《世说新语》不论在文体特征和名词称谓等形式上，还是在所表达的内容上，都有很多相通 之处。世《说新语》展现出的代表名士风度的 “魏晋风流”和晚明小品所再现的率性闲适的名士风度在精神气韵 上有着一定的传承。 关键词：晚明小品；世《说新语》；名士风度 中图分类号：K203 文献标识码：A 文章编号：1005—5312(2011】09—0080—02 晚明小品与 世《说新语》的渊源很深。“小品”一词最早出 值，带有反抗传统的精神。在这种思想文化背景的熏陶下，晚 现的文学文本就是 世《说新语》。 世《说新语文学》第43条 “殷 明袁宏道提出“性灵说”，即 “独抒性灵，不拘格套”。他在 叙《小 中军读小品”，刘孝标注云：“释氏辨空经 ，有详者焉，有略者 修诗》中说 “足迹所至，几半天下，而诗文亦因之以日进。大都 焉。详者为 《大品》，略者为((，J、品》。”可见，“小品”是指于详细 独抒性灵 ，不拘格套。非从 自己胸臆流出，不肯下笔。有时隋与 的“大品”相对的简本佛经。最早将 “小品”这一词用于文学作 境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄。其问有佳处，亦有疵处， 品的是明代王纳谏，他在万历三十九年编了 苏《长公小品》。明 佳处 自不必言，即疵处亦多本色独到语。然予则独喜其疵处； 代是 世《说新语》被大量传播、评点、序跋的时代。王能宪 《世说 而所佳者 ，尚不能不以粉饰蹈袭为恨 ，以为未能尽脱近代文人 新语研究》说 ：“明代是 世《说》空前盛行的时代 ，各种刻本层出 气习故也……唯夫代有升降，而法不相沿，各极其变 ，各穷其 不穷，保存至今的，据不完全统计，竞有二十六种之多。”可见， 趣，所以可贵，原不可以优劣论也。”袁『宏道强调 “性灵”，既是 世《说新语》与晚明小品的渊源不仅有名词概念的传承关系， 强调率性而为 ，表现作家的真我。《识张幼于箴铭后》中写道 还有内容情节和精神气韵方面的传承。 “性之所安，殆不可强，率性而为，是谓真人。今若强放达者而 代表 世《说新语》精神内涵的词当然是众人所讲的魏晋风 为慎密，强慎密者而为放达，续凫颈，不亦大可叹哉”《由此可 流。但是人们对魏晋风流的理解又各有出入。冯友兰认为玄 知，晚明名士对个性 自由的追求 ，强调率性任性。张岱 《陶庵梦 心、洞见、妙想、深情构成了 《世说新语》真风流的四个条件，并 忆》中 《湖心亭看雪》写道： 称 世《说新语》为 “中国的风流宝鉴”。李泽厚在 美《的历程》中 崇祯五年十二月，余往西湖，大雪三El，湖中人鸟声俱绝， 写道 “世《说新语》津津有味地论述那么多的神情笑貌，传闻逸 是El更定矣，余拿一小舟，拥撬衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇 事，其中并不都是功臣名将们的赫赫战功或忠臣义士的烈烈 沆砀，天与云、与山、与水，上下一 白，湖上影子，惟长堤一痕， 操守，相反 ，更多倒是手执拂尘，口吐玄言，扪虱而谈 ，辨才无 湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。到亭上，有两人 碍，重点展示的是内在的智慧，高超的精神，脱俗的言行，漂亮 铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余大喜，，日：“湖中焉得更 的风貌。”鲁迅先生在 《中国小说的历史的变迁》第二讲 六《朝 有此人 !”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人， 之志怪与志人》中说：“世《说》这部书，差不多就可以看做一部 客此。及下船，舟子喃喃日：“莫说相公痴，，更有痴似相公者。” 名士的教科书。”由此可知，世《说新语》主要描写了魏晋门阀 晚明名士这种在大雪三 日独往湖心亭看雪的兴致与 世《 制度下贵族名士的风流。受 世《说新语》影响极深的晚明小品 说新语》中王子猷雪夜访戴安道 “乘兴而行，兴尽而返”的故事 也同样体现了独特的名士风情，下面笔者就来谈谈两者所表