论《乐记》中的“静”.pdfVIP

2O11—03 文 艺 生 活 LITERATURE LIFE 文 学 品 析 论 《乐记》中的 “静 屈行甫 ’许 斌 2 (1．湖南师范大学，湖南 长沙 410000， 2．商丘师范学院 体育学院，河南 商丘 476000) 摘 要：array{乐记》中的 “静”字着手，以文本为据，梳理出“静”与道家哲学的关系更紧密，尤其是老子哲学的 关系，反而与儒家哲学关于 “静”的描述不相一致 ，由此看出 《乐记》是与道家哲学是有关系的。 关键词：静；本源之静；道家哲学 中图分类号：1041 文献标识码：A 文章编号：1005—5312(2011)09—0007-02 《乐记》中有五篇提到 “静”：1．《乐本篇》“人生而静，天之 个 “静”没有具体的意指。这里要讲的是声音动作是内在的 性也；感于物而动，性之欲也”。2．4乐论篇》“乐由中出，礼 自外 “乐”的表现。 《师已篇》中的两个 “静”，第一个指文静 ，第二个 作。乐由中出，故静 ；礼 自外作，故文。大乐必易 ，大礼必简。” 指沉静，这里都是指人不同的心理特征。 3．4乐礼篇》“天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静 乐《记》是儒家经典 ，反映的是先秦儒家的思想 ，它被归为 有常，大小殊矣。”；“一动一静者 ，天地之间也。”4．《乐化篇》 儒家美学的著作是没什么问题的。但 乐《记》本身并不是一个 “夫乐者乐也，人情所不能免也。乐必发于声音，形于动静 ，人 人的著作，也不是在短时间内完成的，而是经过先秦至汉代古 之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。”5．师《已篇》“宽而 代学者的修改、编纂而成的，当然地吸收了各家各人的思想。 静，柔而正者宜歌 颂《》。广大而静，疏达而信者宜歌 《大雅》。” 《乐记》的主干思想是儒家的，只是在一些具体的论述上借鉴 《乐本篇》中的“静”可解释为安静 、静定，和后面的 “动”相 了先秦诸子的思想，用以完善 《乐记》本身的理论体系。本文所 对照，这是从时间上来讲 “静”的，指人的最初的心理状态；但 讲的 “静”就是一明证，此中说法明显地受到道家哲学的影响， 我认为 “静”在这里主要不是作为人的一般心理状态讲的，在 参杂着老庄的思想，在一定程度上偏离了先秦儒家经典作者 更深层次上说，“静”指的是人的一种天生禀赋，是作为天性的 的看法，下面就此分析一番。 纯静之质，“静”是人的本性 ，这是从逻辑上讲 “静”的，并不是 考其义可知，此中的 “静”与儒家学派苟子所说的 “虚壹而 指最初的心理状态 “静”。这点可以从 《乐本篇》中谈到 “静”的 静”中的 静“”是有所不同的。“虚壹而静”的 “静”是讲人通过努 这一整段看出，下面紧接着说 “物至知知，然后好恶形焉。好恶 力而达到的心理状态，也是后天能达到的一种认知能力的修 无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷 ， 养，二者兼有之，主要指后者。这和 《乐本篇》的 “静”就指人的 而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理 心理状态是一致的，但也有所区别 ，这里的 “静”强调后天的努 而穷人欲者也。”这里的 “天理”就是指 “静”之天性，是一种作 力所得，而不是先天所具有的性质，“人生而静 ，天之性也”中 为本源性的特质。不可否认 “静”作为天性是 《乐记》的一个理 的 “静”是指人天生的、最初的心理状态，是先天的。并且 “虚壹 论设定，不论这个设定是由经验得来的，还是仅仅只是为了理 而静”中的 “静”和 “人生而静，天之性也”中的 “静”所要表达的 论需要而假设的。可以看出 “静”的设定为乐的生成奠定了理 主要意思是根本不同的，前者主要是指认识主体所能达到的 论基础，因为乐是 “动”的，只能由“静”人 “动”，没有 “静”，就没 程度 ，后者主要指人的一种天生的本性。纵观整本 《乐记》中的 有与 “静”相反的 “动”存在的可能。从这里可以看出 “静”在 《乐 “静”，绝少仅仅只