以“礼”为中心的生命诠释--荀子的生死观探赜.pdfVIP

家．儒家在明代的杰出代表又不能不算侮{明。因此，傅先生以R1明作为“心性体认本位的生死学 与生死智慧”的代表。确实，阿I明的生死观充分体现了中国传统生死观的内在超越性、不离日常 生活的常道性格。这对于以外在超越为特征的其他文化和日益缺欠心性生活的现代人类而言，提 供了可资借鉴的、现在看米似乎更为合理、也更为可行的生死之道。 其二，与上述心性体认本位相关，掰I明学的生死观具有强烈的主体性。心学以阐扬人的主 体性为特征。需子、象山都．节现出强烈的生命主体意识。舟I明学继承了孟子、象山挺立生命的主 体意识的传统，从小就有寻求生死之道的强烈愿望，从而不仅在生命实践中树立了卓而不群的人 格形象，而且建构了内容深邃的生死观。他给现代人的生命启示是，人必须树立寻求生死之道的 生命臼觉和追求精神生命的本体意识，并将其贳穿自己的一生，才能最终获得生命的意义和生夕E 解脱之道。 在现代社会，人们汲汲于功名，沉湎于利禄，各种各样的人生指导j}5为人们设计了种种人 生。成功”之道。然而，通观这些人生学家们指出的人生“成功”之路，无1卜是如何赚很多的钱， 当很人的官，出很人的名，而很少有人提供寻求生命意义之道。在这种时代精神状况下，人的主 体性和生命自觉意识日益淡薄。重温佴1明学的生死观，对提高人的主体意识和生命自觉精神并进 而提升人的生存品质，对现代人来说应是极有助益的。 其二，刚明学生．死观融会贯通地解决了关涉人之生死的诸多问题，具有圆融性的特点。具 体表现在如下几个方面：第一，RI明学提出的“致良知”沟通了生命实践中知性与德性的关系， 解决了儒家K期以米，尤其是宋代以来儒者提出的“尊德性”与“道问学”的论争，明确为儒家 开辟了一条更为合理的生命之路；第二，罔I明学通过以儒为主，兼取佛老，平衡了人生中入世与 出世的关系问题，形成了以有摄无、以无化有的生命智慧。所谓以有摄无，即以儒家的人生责任 感、使命感统摄佛老的空无意识，以入世精神统摄出世意识；所谓以无化有，即以佛老的生命涌 脱、飘逸的虚空精神化解儒者强烈的责任感所导致的生命紧张，入世与出世之间的平衡展现了舟l 明学生死观的重要特征。第三，冈l明学通过对君子“以天地万物为一体”思想的阐述，内在地贯 通了个体生命与群体生命，为将个体生命融入群体生命，从而获得生命不朽提供了途径。第四， 目l明学通过对“无心则无身，无身则无心”思想的阐发，获得了人的理性生命与感性生命的平衡， 也克服了长期以来，尤其楚宋代以米儒者重理性、精神生命，轻感性、肉体生合的不足。第五， 豫l明学从完成人生使命出发，以人之生存克服夕E之恐惧，实现了儒家由生观死式的生死超越，获 得了临终时“此心光明，亦复何言”的安详态度，圆满地解决了生与死的贯通问题。阿I明学所面 临的这些关涉到人之生死的犬问题，我f『J今天依然面对，R{明学圆融性的解决方式，今天也依然 有其意义，值得深入挖掘。 以“礼刀为中心的生命诠释 ——苟子的生死观探赜 清华人学哲学系胡可涛 102 文化，奠基于有限存在者试图对自身界限的超越与打破，它不仅为人类创造了一种独特的生 命形式，并且一般也提供了比较完备的生命诠释体系。作为传统中国独特的文化符号，“扎”不 仅完整地展现了中国人从生到死的一套生命仪式，而且凝缩了中国人对待死亡的主要态度。在先 秦思想家中，苟子对“礼”的诠释．J：作，较为系统，较为卓著。苟子对“礼”的诠释，集中地反 映了他对待生死的态度。同时，苟子是先秦思想的集人成者，在批判与继承中，苟子亦形成了自 身鲜明的理论特色，这必然使其生死观有比较独特的一面。 (一)生命本体论：“礼有三本” 生命的本质是从生命自身展开的，不过，生命的展开形式却先丁生命自身而存在。冈为，生 命从来不是孤立存在的，它必需依赖生命之外的存在。生命的从无到有，从有到无，很人程度上 依赖于生命之外的存在。生命的本体论，实际上就是解答生命从何而来，到何而去?生命的本质 究竟是什么?在苟子那里，“礼”所关注的不仅仅是生命自身，而且也涉及生命赖以存在的基础 和条件，即生命的本体。 ‘苟子·礼论》：礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。 虽然，“三本”说是“札”的三个本源性说明。但是，苟子所说的“礼”是“人道”，是“人道之 极”(苟子·礼论》)。所以，它始终