迷失的“自我”——拉康镜像理论之维下的自我建构.pdfVIP

迷失的 “自我” 拉康镜像理论之维下的自我建构 0李 静 [新乡学院公共外语部， 河南 新 乡 453000] 摘 要：发表于1949年的著名文章 镜《像阶段》奠定了拉康理论架构的逻辑起点。他从结构主义和后结构主义的角度 重新闻释弗洛伊德 ．将精神分析从一个基本上是人文主义的思想体系变为一个后结构主义的思想体系 。同时，他批 判地接受了部分黑格尔、索绪尔及列维-_-斯特劳斯的理论 ，形成了既飘逸又晦涩的行文风格，而其理论的焦点，继承 西方传统上对主体的辩证考量 以镜像理论为出发点和最终归宿 ，探讨了自我的构建机制。拉康笔下悲观的自我 ，是 彼其理解的象征界包围起来的自我 ．是文化和想象的各种因素确立起来的 “自我”。本文主要探讨的是镜像理论维度 下自我的生成机制 。 关键词：镜 理论 自我 能指 发展历程 一 、缺失的主体 主体由于分裂而造成缺失。在拉康的理论中，主体是不具有可定义的实质，不可以用语言来言说。主体根本就 不属于意义的领域 ，也就意味着无论如何也无法用语言说清楚。因为我们生活的现实世界没有与之相认同的东 西。这时，由于能指的介入，使得主体尽可能被言说，但是主体绝不会成为 自身的主人，他是被动接受的。所以虽然 主体得到言说，却失去了什么，这样主体就会分裂，在本来完美的统 一上打开了一个缺 口。因为被言说就获得意 义，而主体本质上没有意义，分裂就不口f避免。这种分裂后的缺失义被能指链表象出来，被写 无，这就是拉康理 论中的划上斜线的 “s” 主体 自身遭受分裂，作为被消除的事物而存在 ，在其存在中变成不在场的别名。他的存在 就是他的不在场 ，他的缺失。 也许福原泰平所举的 “张贴怪论”能很好地解释主体分裂这个问题。当我们面对一张 “禁止张贴”的字条时就 会感到困惑，因为我们看到 “禁止张贴”的禁令与张贴字条本身同时存在，这明显是一对矛盾 。字条的存在和字条 所表达的意义不可能同时存在，所以必须要消除一方，否则就会两败俱伤。但是如果我们消除了意义，只剩下字条 本身，那时字条还是什么呢?它就丧失了作为字条的表达方式，也不能称其为字条了。所以想办法将字条换成其他 的诸如木板之类的东西，这样存在的 “有”就被消除，矛盾也得到解决，而意义也得以保留。 主体的情况也就是如此。主体如果拒绝意义也就无法证明其为主体，在某种意义上他死去了。所以主体被迫 消除 自己的存在 ，避免矛盾 ，获得意义，这样主体实际是丧失在意义符号当中，他实际上缺失了。这种缺失的意义 何在?他实际上是构成 “我”的出发点和基础。因为缺失，所 以要填补他，否则整个结构就会濒临危机，于是就用一 个记号来填补。这个记号就是拉康后来所说的对象 “a”。这个对象 “a”没有任何物质支持，是一个洞穴，是想得到而 不得的事物给予的一个形象。就像一个小孩在他心爱的小猫死后 ，宣称他就是他的小猫 ，并且模仿小猫的行为。实 际上他就是将 自己作为一个符号代替小猫的缺失，但是他死去的小猫无论如何不能再复活。用符号代替主体的缺 失，而对象 “a”就是这个符号。符号的引入使得我们获得了言说 ，从而开始了 “我”在象征界的构建。 同时存在的缺失也是欲望产生的根源。欲望根本上就是要填补这种缺失恢复其存在之 “有”。而欲望是话语的 欲望，在象征界出现的 “我”们仅仅靠符号绝对不可能找回缺失之物。人们通过不断言说想要达到那个失去的存在 只是徒劳，永远无法实现。然而欲望因无法到达而愈加强烈，所以欲望完全得到满足显然是不可能的，但是想要在 那里发现对象的活动总是以某物作为 目标而进行 ，“欲望就这样千方百计地 、接连不断地更换对象 ，同时以与其 自 身不同的某些东西为 目标不管不顾地前进着。在这种被移交给别人的过程中，欲望才能够成为欲望”①。 在这里我们很容易联想到贝克特的 等《待戈多》。那个被等待的戈多不就是我们最终的欲望吗?戈多会来吗? 不 ，永远都不会。正因为有了这种无望的等待 ，现代人才能存在 ，正因为戈多的不在场 ，现代人才为人 。我们将永远 等待下去，这就是生活的真相。欲望就类与此。想用语言体现那种不经介质的完整的存在之 “有”是多么的不现实。 语言只是以自己为中介 ，所以是无法显现那个所指。但是 ，它又是以此为 目标的一个永远持续的过程。“因此 ，欲望 就是一个不断摧毁 自我身份，从一个能指转喻滑向另一个能指转喻，用新的身份取代旧的身份的过程。”@这里提 到了 “能指”，那么 “能指”在拉康的理论中是什么东西?处于什么地位?