从《诗经》宴饮诗观周代de礼乐文化.pdfVIP

从 诗《经》宴饮诗观周代的礼乐文化 摘要 体现了 关系。键：词iI《 周 0黄金亮[义乌工商学院， 浙江 义乌 322000] 髓经的 隧经 篆嚏 诗一礼 这 将 些 从 诗 宴 《诗经》中有不少的宴饮诗，这些诗歌可以作为周代文献典籍资料的补充，因为它反映了周代的礼乐制度，也 歌 饮 体现了周人的礼乐文化精神。可《诗诗经》中的宴饮诗主要集中在 、雅》中，朱熹在((，J、雅》解题中说：“以今考之，正 《，j、 以 对 雅》，宴享之乐也。”《小雅》中的宴饮诗有 《鹿鸣》《常棣》《伐木》鱼《丽》《南有嘉鱼》《寥萧》《湛露》楚《茨》彤《弓》《桑 作 礼 为 乐 扈》《鱼藻》宾《之初筵》瓠《叶》等，大《雅》中有 行《苇》《既醉》凫《鬻》，《颂》中有 《丝衣》执《竞》。宴饮诗的作者一般都 周 文 是贵族，反映的是君臣诸侯、亲朋同僚之间朝聘大飨、祭祀祈福后宾主同宴的诗歌。本文将从宴饮诗对礼乐文化的 代 化 文 的 体现和宴饮诗所反映的礼乐文化精神两方面来分析其关系。 献 体 一 盥一现 、 宴饮诗中的礼乐文化体现 籍 和 诗《经》中的宴饮诗在很大资程度宴上保留了周代礼乐文化的实貌，与周代的 “三礼”相对照，可以发现这些诗篇生 料 动地再现了周代礼乐文化的某些细节，对了解和研究周代的制度具有很高的文献价值 。下面就宴饮诗所反映的周 的 诗 代射礼、祭礼、燕礼进行探讨。补 所 充 反 以 小《雅 ·宾之初筵》为例 ，这首诗可以说是对射礼、祭礼、燕礼体现最为全面的一篇 ： 因船 为 首章是写大射礼，大射礼是为择与祭者而进行的射礼，且射前有饮，屈原 大《招》日：“雄雄赫赫，天德明只。三 公穆穆，登降堂只。诸侯毕极，立九卿只。昭质既设，大侯张只。执 弓挟矢，揖辞让只。”此与诗歌首章诗意相同，只 是 大《招》是屈原写祭祀楚威王而为其招魂之诗，所写为大射之礼，这正可以作为此诗第一章的注脚。首章突出了 大射礼的具体的过程：(1)射前有燕。《礼记 射·义》：“古者诸侯之射也，必先行燕礼。”故诗歌开篇即写 “宾之初筵，左 泔 方两 右秩秩。笾豆有楚，骰核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕。钟鼓既设，举酬逸逸。”这是写从宾客人席到燕饮的过程。(2) 大射礼过程。燕后有射，“大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵”即是写大射之礼。大射 礼主要有三番射，但诗中只写了第二番射，“大侯既抗，弓矢斯张”是射具的准备，“射夫既同，献尔发功。发彼有的， 度 以祈尔爵”即是第二番射，郑《笺》云：“发，发矢也。射者与其耦拾发。发矢之时，各心竞云：我‘以此求爵女。’射之礼， 也 其 胜者饮不胜，所以养病也，故 论《语》日：下‘而饮，其争也君子。”在大射礼中，只有第一番射不罚饮，第二、三番要 计算输赢 ，胜者饮不胜者。所以诗有 “发彼有的，以祈尔爵”之说。 次章是写祭礼。在周代，祭礼的过程是非繁复的，但 由于涛歌体式的特殊性，它只能概其要而不能察其细。本 章以极其精炼的语言概述了周人祭祖的全过程。“篱舞笙鼓，乐既和奏。蒸衍烈祖，以洽百礼”，这与 《商颂 那·》“猗与 那与，置我鞋鼓。奏效简简，衍我烈祖”一样，是写以乐降神的，《周礼》就记载：“奏无射，歌夹钟 ，舞 《大武》，以享先 祖。”祭祖时所奏之乐为 《肆夏》，所用乐调为 “无射”，且不仅有乐，还有舞