儒与信仰的重塑之于中国.pdfVIP

审美视点一 43—— 儒与信仰的重塑之于中国 文 ／丁继鹏 伴随着改革开放的深入和社会的转型，中国出现了一系列诸如价值迷茫、道德操守丧失、拜金主义 盛行、理想幻灭与败亡等现象，“小悦悦”事件、《非诚勿扰 “宝马女”马诺等一系列现象受到越来越多 人的关注，我们将其称为 “信仰危机”。在此情况下，我们要认识到重塑国人信仰的重要性和紧迫性。重 塑国人信仰不仅对于构建社会主义和谐社会极其重要，同时，也关乎着中华民族的伟大复兴。 学界曾经探讨过关于 “儒是不是宗教”和 “信仰危机”的问 我们应当避免的。那么有人不禁要问：讨论儒是不是宗教又有 题 ，笔者觉得二者之间有一定的关联 ，因而把两个问题放到一 什么实际意义?是有何妨，不是又何如?无论儒是不是宗教，我 起讨论。关于 “儒是不是宗教”，想必并非解决问题的关键所在， 们的生活都不会受什么影响，又何必非要得出一个确切的答案? 问题的关键在于应该怎样汲取儒学文化中的有益部分，来为解 再者，难道不可以采用孔汉思先生提出的推行 “双重教籍”]，进 决信仰危机这一现实问题服务，为信仰的重塑服务，为社会主义 而实现世界宗教大联合吗? 现代化建设服务，使当代文化真正做到 “百花齐放 ，百家争鸣”。 学者应当探讨的，不应是某些没有社会现实意义的问题 ， 而应是我们现在所处的社会面临的紧要问题，否则研究的意义 一 儒是不是宗教 何在?而在当下 “信仰危机”出现，并被越来越多的人所谈及 关于 “儒是不是宗教”，学术界曾经争论许久，但最后仍然 和关注之时，笔者认为可以在取其精华去其糟粕的基础上对儒 没有定论。对这一问题大概有三种看法：一种认为，儒教是一 学文化中的有益部分加以合理利用，进而用来解决实际问题。 个有宗教意识、礼仪和组织的社会实体，在中国曾经确实是为 二、信仰危机 全民信仰的 “国教”；另一种认为，所谓 “儒教”只不过是教化 之 “教”，是一种内圣外王，修身治国的学说；还有一种认为， “信仰 ，是人们对某种主张、主义或宗教的极度信服和尊 儒教并非传统意义上的西方式的宗教 ，但也具有宗教的某些作 崇，在这种极度信服和尊崇中，寄托着人的精神和终极关怀。”3【 用，因而是有 “宗教陛”的，是一种 “准宗教”。 “道德信仰是道德情感的最高存在”，“当道德情感发展到坚信不 在此问题上，笔者比较认同后者的观点，儒虽不是一种宗 疑、一往情深、炽热如火、凝练如山时，即为道德信仰。” 教，但起码它具有相当的宗教性。首先，说儒不是宗教是因为 (一)信仰危机的表现 儒不符合西方意义上的宗教标准，这一说法是有其合理性的， 当代著名思想家丹尼尔 ·贝尔曾指出：“现代主义的真正问 然而因此定论儒非宗教或许有失偏颇。印度的佛教及者那教都 题是信仰问题，用不时兴的语言来说，它就是一种精神危机。”5[] 超越了人格至上神的观念，是 “没有神的道德体系和一种没有 信仰，是一个人的精神支柱，是一个民族或国家的凝聚力所 自主性的无神论”1【J，然而我们并不能说佛教不是宗教，这是对 在。“没有理想激情和为之奋斗的英雄，有的只是冰冷的钱在白 西方宗教定义的有力反驳。其次，有人说儒教之 “教”是教化 昼中纵情流动，有的只是孤独的我在黑夜里黯然徘徊。l6]在当今 之 “教”，因此来否定儒教是宗教，这也是不合理的，因为宗教 的中国社会，这种信仰的缺失充斥在许多领域。我国现在正处 也有教化的功能。基督教在西方社会所起的维护社会秩序，促 于社会转型时期，“得”与 “德”的矛盾非常突出，凸显了许多 进文明进步等作用是不可否认的，宗教的教化与非宗教的教化 的社会问题，比如：社会中诚信的缺失，个人主义、拜金主义 在功能上应该是一致的。 和享乐主义的泛滥，官员贪污腐败，物欲横流，社会公德、家 另外，关于 “儒是不是宗教”这一问题 ，笔者认为这并非一 庭道德、职业