中国古代心性哲学的核心要义与基本特征.pdfVIP

第30卷第4期 天中学刊 Vbl．30No．4 of 2015年8月 Joumal Aug．2015 Tianzhong 中国古代心性哲学的核心要义与基本特征 朱荣英 (河南大学马克思主义学院，河南开封475001) 摘要：中国心性论源远流长、博大精深。其核心要义在于：心是本体，一切皆由心生；只有尽心知性，涵养 本心，才能心以成性，尽心成仁。但，性毕竞无形影，只是心中之理，唯有求理于心才能觉识本心。况心性本 净，心性本觉，常常须默然反己，直指本心，唯通过独化与自悟，才能通达心灵的玄冥之境，做到天人合一。 若专注于文字或外物，只能迷头认影，丢失真我。以此可知，这种心性哲学具有唯心是大的主体性、反身而诚 的内生性、直指本心的神秘性、心性一如的绝对性、体用一源的功能性等特征。从学理上弄清这些要义与特性， 对于今日我们弘扬传统文化，实现民族伟大复兴，极具继绝开新、发扬光大之意义。 关键词：心性哲学；核心要义；基本特征 中图分类号：B18 文献标志码：A 文章编号：1006—5261(2015)04一0063一06 在中国古代心性哲学中，本体即主体，心性、 并无差等，因洗染熏陶不同而有变化。孑L子虽然重 本体、主体其实在心中内在等同，映现了中国哲学 视心性，但是认为心性两离，并不统一。 对主体的心灵自觉与自省。在心性论看来，性虽在 孟子始开心性哲学之源，是心性之辩问题研究 心内，但又具有客观意义，因为，人之性本源于天， 的真正创始人。这集中表现在两点：一是他提出了 人道源于天道。故而，内在性与外在性，往往相互 “尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”(《孟 过渡，内在超越与外在，践行合二为一。古代心性 子·尽心上》)即“尽心知性知天”的著名公式，认 论虽然是“结不出果实的”“虚构的精神花朵”，却 为，人只要尽可能地发挥自己的良心，就能体验到 也活生生地扎根在现实生活的沃土中，不仅具有特 内在的仁义本性，而体验到内在的仁义本性就能从 定的时代性内涵，而且一定程度上沉积在了中华民 而通晓天理。二是他提出了“存其心，养其性，所 族的精神深层。它的基本思想，从政治儒学或者意 以事天也”(《孟子·尽心上》)的人|生修养命题，认 识形态层面看，再无复兴之可能，因为它落满了各 为人通过存心养性的道德践履，就能使自己的言行 种封建性的旧灰尘，然而从公民儒学、道德儒学角 自觉符合天道。这两点奠定了中国心性哲学的基调， 度看来，其学理大统早已深入华夏民族精神血脉之 此后心性哲学虽然几经嬗变，但是其基本精髓无出 中，对于今日我们实现中华民族伟大复兴而言，极 其右者。 具继绝开新、发扬光大之意义【1】。中国古代心性哲 把握孟子的心性论思想，须注意这样几点：第 学的核心要义集中表现在以下几个方面。 一，心是本体，一切皆由心生。“心之官则思，思则 得之，不思则不得也。此天之所与我者”(《孟子·告 一、尽心知性与涵养本心 子上》)o这表明心离不开思，心之为心，在于思， 中国心性论源远流长、博大精深。它最初发端 思则得之，不思不得，因思而自觉其义、自觉其在、 于先秦时期，孔子就有“回也，其心三月不违仁” 自觉其识；思离不开所思，思有所思之对象，思离 (孑L子《论语·雍也》)和“性相近也，习相远也”开所思，则无从思；所思非外在之物，而是内在体 (孔子《论语·阳货》)的说法。这表明，心与仁德 验的心性本身，故而所思是思内而非思外，是思人 可离可合