言意之辨在王弼经典诠释中的运用及其方法论意义.pdfVIP

言意之辨在王弼经典诠释中的运用及其方法论意义球 暴庆刚1杨小华2 (1．南京大学马克思主义学院，南京210023；2．南京审计学院马克思主义学院，南京211815) 摘要：王弼对言意之辨有明确的方法意识，他总结和发展了言意之辨中的得意忘言论，并将之用于 经典的诠释，从而阐发出其玄学新意：以之诠释《周易》，一扫汉代解《易》的象数传统，而开解《易》的义理 一途；以之诠释《老子》，则建立了以无为本的本体论玄学体系，是对汉代宇宙生成论的超越；以之诠释 《论语》，则将以无为本、崇本举末的本体思维方式融贯其中，开以玄理诠释儒家经典之先河，为儒道会通 开辟蹊径。王弼以之构建起有系统的本体论玄学是言意之辨最重要的方法论意义。 关键词：王弼：言意之辨；得意忘言；本体论 中图分类号：B235．2 文献标志码：A 文章编号：1001—862X(2015)04—0149—006 作为一般的语言学命题，言意之辨指语言、 其一以贯之地运用于经典诠释，阐发出了其玄学 言辞或文字、符号能否表达意义，也即言与意之 新意：一是以言意之辨诠释《周易》，尽扫汉代象 间能否较为严格地保持一致。虽然言意之辨肇端 数易学之支离，开创解《易》的义理一途；二是以 于中国哲学原创性建构的“轴，t7时期”，在其发展 言意之辨诠释《老子》，建构起以无为本的本体之 过程中也积累了丰富的资源，但先秦至魏晋时期 学；三是以言意之辨诠释《论语》，将本体思维运 的言意之辨仅是在语言学和哲学的层面探讨二 用其中，开以玄理解释《论语》之先河，为儒道会 者之间尽与不尽的问题。至魏晋时期虽则将其作 通开辟蹊径。正因如此，王弼“在中国思想史上是 为人物鉴识的理论依托，但在王弼之前，言意之 第一个凭借完整的经典注释而踏人哲学家的圣 辨并未被提升为一种哲学的方法，也未被用于经 殿的人。其思想创造力之宏富瑰丽是显而易见 典的诠释。至王弼出，不仅在理论上对言意之辨 的”[1]148。言意之辨也成为王弼为建立新的学术形 进行总结，并直接从言意之辨契入，将其作为诠 态所发现的新方法。 释经典的方法。先秦之魏晋时期的言意之辨有言 尽意论、言不尽意论与得意忘言论的区分，若用 一、言意之辨与《周易》的义理诠释 于经典诠释，则言尽意论易导致对言的固守而无 法进一步探寻经典所含的丰富意蕴；言不尽意论 王弼诠释《周易》的著作主要有《周易注》和 则易导致对以言为载体的经典的直接否定，使其 《周易略例》，前者是随文作注，后者是对解《易》 失去存在的合理性；只有得意忘言论既能够肯定 方法的总体概括。在《周易略例·明象》中，王弼集 经典本身存在的必要性与价值，又能够超越固化 中谈论了言意问题，他说：“夫象者，出意者也。言 的语言载体而对经典探赜幽微，阐发出对经典的 者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于 创造性理解。王弼选择的正是得意忘言论，并将 象．故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观 本刊网址·在线杂志：www．jhh．net．cn +基金项目：江苏省社会科学基金青年项目“玄学的诠释学形态研究”(12ZXC012) 作者简介：暴庆刚(1976一)，河北邯郸人，哲学博士，南京大学马克思主义学院副教授，主要研究方向：儒道哲学、魏晋玄学；杨小华 (1974一)，女，河北迁安人，哲学博士，南京审计学院马克思主义学院副教授，主要研究方向：中国传统道德。 149 万方数据 弘淮端蝗2015．4 意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象 多之象可一一摒弃。 而