康德与王国维的天才说比较.pdfVIP

西安石油大学学报（社会科学版） 语言文学 康德与王国维的天才说比较 周丹丹 （安徽师范大学文学院，安徽芜湖241000） 摘 要：中西方的“天才说”古已有之，康德可说是第一个对“天才”概念进行系统论述的人。而王国维处 于中西美学交汇之际，吸取了中西方的成果而形成了自己对“天才”的思考。从“独创”与“典范”、“想像力”与 “知性”、审美理想三方面对康德与王国维“天才说”的异同点进行分析比较，以期对其各自的“天才说”有更深 入的了解。 关键词：康德；王国维；天才说；异同 中图分类号：B223 文献标识码：A 文章编号：1008-5645（2015）04-0099-06 判》第一部分“纯粹审美判断的演绎”中，对鉴赏 0 引 言 判断作了先验的演绎之后，替情感找到主观先天 “天才”之说，中西方古已有之。在古希腊时 可能的条件，康德在经验的层面展开了对艺术和 期，柏拉图认为诗歌的创作是因为诗人“得到灵 天才的探讨③ 。 ［1］8 ① 感，有神力凭附着” 。“灵感说” 、“迷狂说”由 在中国古代，虽然“天才”观念没有被专门论 此便开始流行起来。艺术家在艺术创作中，这种 述过，但是关于此方面的思想已经不少。春秋时 神灵凭附时的灵感状态或者说迷狂状态，实则已 ［2］175 的说法。 期的孔子便已经有了“生而知之者” 经接触到了“天才”创作时心理状态的特点，“天 在魏晋这个文学自觉的时代对“天才”的相关论 才”艺术家的天赋性及其中所蕴藏的神秘性由此 述已经较多④ ，曹丕的“文气说”已经关注到了创 而滥觞。之后的贺拉斯、朗吉努斯、爱德华·杨格 作主体的天资禀赋和才性气质的问题。刘勰在 等都是强调天才的代表② 。康德是第一个对“天 《文心雕龙》的《体性》篇中讲到：“功以学成，才力 才”概念进行系统论述的人。康德在《判断力批 居中，肇自血气”。他认为天才关乎人的学养以 收稿日期：2015-05-16 作者简介：周丹丹，女，浙江台州人，安徽师范大学文学院硕士研究生，研究方向：中国古典美学。 ① “灵感”古希腊文的原意为神的灵气，指神灵凭附的一种着魔状态。柏拉图在《文艺对话录》的《伊安》篇中讲到： “不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能做诗或代神说话。”从中可看出，柏拉图的“灵感”、 “迷狂”的说法带有非理性的色彩。 ② 贺拉斯在《诗艺》中讲到：“苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归于无用：两者应该相互为用，相互结 合。”朗吉努斯在《论崇高》中讲到：“崇高的语言对听众的效果不是说服，而是狂喜。”爱德华·杨格在《试论独创性作品》 中强调独创性作品是“从天才的命根子里自然地生长出来”的。 ③ 这里，康德对情感先验性的讨论，“必然会涉及到在这先天根据的前提下鉴赏实际发生的过程”。参见：邓晓芒 《冥河的摆渡者—康德的〈判断力批判〉》，云南人民出版社，2007年版。也就是说，这里不仅要涉及先验的，还要涉及经 验的东西，比如说艺术的鉴赏和天才方面。 ④ 这里的“天才”涉及到艺术家先天的禀赋、个性气质、学力修养等等方面的内容。 — 99 — 西安石油大学学报（社会科学版） 24 卷4期 及才力，而这以先天的身体气质为基础。清代叶