比较哲学视野下的孟子人性论研究——以安乐哲的孟学思想发展为主线.pdfVIP

比较哲学视野下的孟子人性论研究 以安乐哲的孟学思想发展为主线 李文娟 【摘要】孟学研究是近代西方儒学研究中长盛不衰的课题。数十年来 ，西方哲学界在这一领域所积累的资料已非常可 观。其中安乐哲的观点具有代表性，他的研究侧重于从中、西方文化价值背景的差异来看待中国哲学问题。在孟学研 究中，他打破了传统的人性概念，将孟子之性置于一种动态过程中进行讨论 ，认为 “性”是一种有赖于特定条件的文 化产物，是个人通过文化修养所获得的成就。这种从文化学意义上来解释孟子之性的方法，有利于挖掘孟子人性论的 文化价值 ，对进一步探讨孟学中的创生力具有现实意义和理论意义。以安乐哲的盂学思想发展为主线进行研究 ，可以 清晰认识上个世纪中期以来的人性论研究发展走向，也可以梳理近年来关于孟子人性论研究的学术成果。 【关键词】孟子；人性；安乐哲；中西哲学比较 中图分类号：B222．5 文献标识码 ：A 文章编号：1O00—7660 (2015)03—0123—06 西方学术界活跃着这样一批哲学家：他们有 果，并在此基础上做出进一步的思考。 着长期的跨文化交流经验 ，痴迷于中国哲学研 究 ，为中国哲学的发展做出了卓越的贡献。他们 不同于一般意义上的 “汉学家”。基于对学术的 严谨态度，恰当地说，我们应该称之为 “比较哲 通过考察相关资料，我们会发现，有的学者 学家”。相对于 “汉学家”而言， “比较哲学家” 把安乐哲 1991年发表的 《孟子的人性概念：它 的优势在于有着专业的哲学训练和学术背景，可 意味着人的本性吗?》一文看作是对其老师葛瑞 以对中国哲学经典与词 [进行相对客观的翻译、 汉教授 的观点提出的质疑 。之所 以这样认为， 梳理、转化和提升，从而增强了中国哲学的理论 是因为葛瑞汉在 1967年发表的 《孟子人性理论 高度和哲学地位。在中国古代哲学领域，孟学研 的背景》文章中倾向于把孟子所言的 “性”翻 究成为比较哲学家们近年来研究的焦点，他们对 译为 “nature” (本性) 。但是，被大家忽视的 孟子人性论进行了长期而热烈的讨论，并著书立 是 1989年葛瑞汉出版 了他的平生总结性著作 说，积累了一批优秀的研究成果。其中，最具代 《论道者》，对 自己的早期观点做出了修正。他指 表性的是安乐哲 (RogerT．Ames)的观点，他 出： “在我的早期著作中，通常把告子的 生‘之 高度的学术创见是对唐君毅、葛瑞汉 (A．C． 谓性 ’译作 I‘tisinbornthatismeantbynature’o Graham)等前辈理论学说的进一步诠释，也是孟 的确，晚于孟子一个世纪的苟子正是用与生俱来 学研究的一个创新和突破 。安乐哲的研究成果， 定义 ‘眭’……孟子并不是给这个词赋予他所喜 得到了学术界的肯定，但是其以文化发展观来理 欢的意思，而是按当时流行的意义精确地使用 解孟子之 “性”的哲学论断也引来多方分歧与争 它，这不太切近于 n‘ature’。当然，这不是说必 议。本文试图以安乐哲的孟学思想发展为主线 ， 须放弃 n‘ature’去寻找更准确的英文对应词。 梳理近年来比较哲学界关于孟子人性论的研究成 英语中并没有准确的对应词；如果说我们已经翻 作者简介：李文娟，山东聊城人，(北京100872)中国人民大学国学院博士生，(曲阜273100)中国孔子研究院助理研究员。 ① 杨泽波： 《性的困惑：以西方哲学研究儒学所遇困难的一个例证—— (孟子心性之学)读后》，氏著： 《孟子性善论研究》，北 京：中国人民大学出版社，2010年，第279页。 ② [英]葛瑞汉：《孟子人性理论的背景》， 《孟子心性之学》，北京：社会科学文献出版社，2005年，第12页。 《现代哲学》2015年第3期 译了许多重要的中国术语而无争议的话，那只是 的其他论述来看 ，他