探究刘禹锡生态伦理观视域下的生态正义_0.docVIP

探究刘禹锡生态伦理观视域下的生态正义 　　刘禹锡是唐代著名的唯物主义哲学家，他的哲学著作《天论》具有独特的价值，认为柳宗元的《天说》“非所以尽天人之际”，对其思想进行了发展。在《天论》中刘禹锡深刻论述了人与自然之间的关系。借鉴其生态伦理观，对于当今构建生态正义具有重要的现实意义。 　　一、从刘禹锡的元气自然观看人是自然中的一员 　　荀子提出了“明于天人之分”和“制天命而用之”的思想，肯定了天是自然之天，天和人有各自的职责，只能尊重“天”之自然规律，为人所用。王充认为，天地万物的本原是”气”，“万物自生，皆禀元气。”( 《论衡·言毒》天和地都属于自然，是元气构成的。在论述天与人之间的关系时，王充认为:“夫天道，自然也，无为。如谴告人，是有为，非自然也。”( 《论衡·谴告》) 天的行为是没有目的的行为，人的活动是有目的，但必须遵循自然规律。刘禹锡继承和发展了这些思想，论述道: “浊为清母，重为轻始。两位既仪，还相为庸( 用) 。……倮虫之长，为智最大，能执人理，与天交胜，用天之利，立人之纪。纪纲或坏，复归其始。”( 《天论·下》) 认为元气有轻、重、清、浊之分，轻、清者为天，重、浊者为地，浊而重的气是清而轻的气之根本。元气分为阴阳，阴气的性质是重、浊，阳气的性质是轻、清，阴阳两气相互作用，缓慢运动形成雨露，运动剧烈形成风雷。元气的运动产生万物，在所有的万物中人是最富有智慧的动物，用自己的智慧能够制定和掌握“人理”，能够利用自然资源，和天相互交胜，建立了有纲纪的人类社会。如果人类社会消亡回归到最初状态，也不影响自然界的物质统一性和永恒存在。 　　刘禹锡的元气自然观论证了万事万物包括天地是由元气产生的，人也是由阴阳两气相互作用产生的，天、地、人都是大自然的产物，人是大自然中的一员。因为人首先具有自然属性，决定了人必须从整个大自然系统中获取生活和生产资料，人类的生命才能得以延续和发展。人在享受着从自然界中索取的权利时，必须承担保护自然的义务，权利与义务是对等的。自然是否有权利一直有争论，认为自然没有权利的一方其实在理论上事先有一个预设，按其预设进行推理，结论是不言而喻的。洛克说: “权利不是被创造的，而是被找到的。”正如黑人当初要求要人道地对待他们一样，人们认为这很荒谬，但事实是荒谬的观念终究变成了真理。所以，人是整个大自然系统中的一个普通成员，人与自然之间不存在征服与被征服、支配与被支配之间的关系，是整个系统成员间共生的关系。把正义观念扩展到整个自然界，在一定意义上说是人类在面临严重生态危机下的一种积极的“自我拯救”，是人类的一种“灵魂的觉醒”与“新的诞生”。正义是一项道德原则，是社会制度的首要价值。给予每个人他所应得的并能公平对待，反映人们对道德权利与道德义务的公平分配和正当合理要求，反映人际关系的平等，是现代社会个体应具有的品质，是凝聚社会成员和谐相处的力量和源泉，是认识和处理伦理关系的依据和准则。亚里斯多德认为，正义以城邦的整个利益以及全体公民的共同善为依据。西塞罗说: “正义意味着最富有创造力，最慷慨，爱他人胜过爱自己，生来便是为他人，不是为自己。”人是自然中的一员，要以生态系统的整体利益为依据，尊重自然，敬畏生命，热爱大自然胜过热爱人类自己，必要的时候甚至要牺牲人类的利益以成全整个生态系统的利益。 　　二、从刘禹锡“天与人交相胜，还相用”的生态伦理观看生态正义 　　刘禹锡在元气自然观的基础上提出了有一定影响力的“天与人交相胜，还相用”观点。他说:“大凡入形器者，皆有能有不能。”( 《天论·上》)意思是说天与人都是有形体的事物，但各有自己的特长和不足。“天所能者，生万物也; 人所能者，治万物也。”( 《天论·上》) 天的特长和职能是养育万事万物，使其生生不息; 而人的特长和职能是治理万事万物。“天，有形之大者也; 人，动物之尤者也。天之能，人固不能也; 人之能，天亦有所不能也。”( 《天论·上》) 天是最大的，人是最有智慧的。天能做到的人做不到; 人能做到的天做不到，各有各的优势，相互区别。“万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。天与人，万物之尤者耳。”( 《天论·中》) 大自然中的万事万物各有自己的职能和特长，以独有的功能取胜对方，但事物之间又相互利用。天和人是万事万物中表现最突出的。刘禹锡把最突出的“天”与“人”相区别，两者之间的关系是对立统一的，既相互依存、相互制约，又相互斗争、相互作用。天能胜过人，人能胜过天，这就是所谓的“交相胜”。天可以利用人，人可以利用天，相互之间利用，这就是所谓的“还相用”。以上两方面的内容结合起来，就是“天与人交相胜，还相用”的内涵，清楚地表明了天与人之间的辩证关系，人与自然之间也是遵循“交相胜，还相用”的规律。在大自然的系统中，