论‘火主之地”与“象主之国”-古代亚洲人文地理的一种构想.docVIP

论火主之地”与“象主之国”:古代亚洲人文地理的一种构想 　　《大唐西域记 》卷一，起首的一段文字，相当于全书的“序论 ”。这段文字，从中国的伏羲和轩辕讲起，说到伏羲和轩辕开创人文，再说到尧“受天运 ”，舜“纳地图”，自此之后，虽有书册记事，史官记言，但毕竟不如过去，已经不是“有道”与“无为 ”的时代。接下来玄奘话锋一转，就讲到“大唐 ”。 　　玄奘说 ：“大唐御极则天，乘时握纪。一六合而光宅，四三皇而照临。”意思是大唐的皇帝如今统一了天下，功绩超过了轩辕，也超过了尧和舜。而玄奘自己，就是在这个时候，从中国出发，到了印度，一路经过的地方，“咸承正朔，俱沾声教。赞武功之绩，讽成口实 ;美文德之盛，郁为称首”，都在大唐的影响之下。总之，这一番话，都歌颂的是大唐。 　　不过，这些地方详细的情况，“详观载籍，所未尝闻”“不有所叙，何记化洽?”也就是说，过去没有人知道，但现在怎么能没有记载?所以玄奘“今据闻见，于是载述”，把他的所闻所见都写在了这部《大唐西域记 》里。玄奘是绝顶聪明的人，他在《大唐西域记 》的开篇，说这一番话，起承转合，首先是“政治正确”，才可以讲中国以外的、更大的一个世界的事情。而这些事情，当时一般的中国人，包括皇帝，确实都不是很清楚。接下来，玄奘从佛教的信仰出发，依据当时印度的宇宙观，首先对世界做了一个整体的描述，其中最主要的，是说世界由 “四大部洲”，也就是“东毗提诃洲”“南赡部洲”“西瞿陀尼洲”以及“北拘卢洲”构成，这其中的“南赡部洲”，就是我们人类居住的地方。依照我们今天的知识，世界当然文史知识 2015.7“四 主” 之 说，最 早 应 该 是来自印度。现存的汉译佛经中，有一部《十二游经 》，翻译者是东晋时代从西域来中国的僧人迦留陀伽。 　　《十二游经 》有一段讲到“四天子”：阎 浮 提 中 有 十 六 大 国 ，八万四千城。有八国王，四天子。东有晋天子，人民炽盛;南有天竺国天子，土地多名象;西有大秦国天子，土地饶金银、璧玉;西北有月支天子，土地多好马。“阎浮提”就是玄奘讲的“赡部洲”。“十六大国”“八万四千城”以及“八国王”是佛经中讲印度地理时一个惯常的说法。 　　值得注意的是“四天子”：“晋天子”当然就是指中国东晋时代的皇帝，“大秦国”指的是古代的东罗马帝国，“月支天子”是大月支的国王。大月支又写作大月氏。大月氏也是古代的大国，全盛时地域包括印度西北、印度北部、中亚和西亚的一部分，中心在今天的阿富汗和巴基斯坦北部。这里的“四天子”，也就是玄奘讲的“四主”与道宣讲的“四王”。但是，印度的理论到了中国，会有所变化。既然“人主之地”指的是中国，玄奘上面的那些话，除了一般的描《佛祖统纪》：汉西域诸国图105这里的意思是，要讲君臣上下的礼节， 　　典章制度的仪式，没有一个地方比得上“人主之地”。不过，如果讲到让内心清净，脱离烦恼，超出生死轮回的教义，则是“象主之国”的理论最为高明。四位国主，分别统治“南赡部洲”的东西南北四处地方。难道这是事实吗?当然不是。它只是一个说法，也可以说是一种想象，但这与其说是一种想象，还不如说是古代印度人对今天亚洲地区人文地理的一种构想。它不是事实，但也不完全是无中生有。四处地方，也不是没有更具体的指向。唐代与玄奘同一时期的一位僧人道宣，撰写过一部著名的书，名叫《续高僧传》，书的卷四，是《玄奘传》。其中讲到，玄奘在印度学成之后，“声畅五天”，玄奘“称述支那人物为盛”。印度的戒日王和大菩提寺的僧人们，很久以来就希望了解中国，可是中印之间因为没有使节往来，无法得到可靠的消息。 　　写到这里，道宣提到了“四王”也就是“四主”的传说 ：彼土常传，赡部一洲，四王所治。东谓脂那，主人王也。西谓波斯，主宝王也。南谓印度，主象王也。北谓猃狁，主马王也。皆谓四国藉斯以治，即因为言。奘既安达，恰述符同。“脂那”即“至那”，是古代印度对中国的称呼。这就是说，东边的“人主之国”指的是中国;西边的“宝主之国”，指波斯;南边的“象主之国”指印度;北边的“马主之国”，则指“猃狁”。所谓猃狁，是先秦时代中国北方的一个民族，他们不属于华夏族，常与华夏族为敌。猃狁一名，后来也常用来泛指中国北方的异族。道宣也是唐初的一位高僧，以学识广博著称。他认识玄奘，还曾经协助过玄奘译经。以当时人们对“世界大势”的了解来看，道宣的解释当然也不是没有根据。接下来，道宣还讲到印度的戒日王派遣了使节，“赍诸经宝，远献东夏”。因为玄奘的到来，印度方面证实了中国的确是“人主之地”，印度跟中国从此有了新的外交往来。道宣还写了另外一部书，书名《释迦方志 》。在《释迦方志 》里，道宣更把“马主”的国家具体地指为突厥。 　　道宣这样做，大概是因为猃狁这个名称在唐代已经很少使用，而当时