论中国古代的司法时令制度.pdfVIP

((云南社会科学 2005年第l期 论中国古代的司法时令制度 王 凯 石 (西南政法大学 法学院，重庆 400031) 摘要： 。刑以秋冬。的司法时令思想有确切文字记载的是春秋时期，但这一思想的起源还应早于此。自汉代起。 。刑以秋冬 的思想逐渐发展成我国古代的一项司法制度，并量终在唐代得到完善。在发展的过程中。轻罪与时令的 关系逐渐断绝，而关于死刑行刑的规定却越来越详细。司法时令制度的哲学基础是 。天人合一”、 。天人相关。的思 想，其现实基础是以农业为主的经济状况。 关键词：司法时令i 。刑以秋冬 ；刑罚：死刑 中图分类号：D929 文lt标识码：A 文章编号：1000869I(2005)0I—oo98—O5 在中国古代，由于受“天人相关”、“天人合一” 了刑德问题，是黄帝之学的代表作。该书将刑德与阴阳 的思想及阴阳五行学说的影响，人们将自然现象与社会 结合起来，以阴阳作为刑德的根据，它认为，阴阳是由 现象联系起来，根据自然现象的变化来安排生产活动和 “道”派生的，道是万物的本源，同时又是宇宙的普遍 社会活动。具体到司法上，人们将自然现象、季节与刑 规律。其中 ‘称》中所言 “凡论必以阴阳明大义”即说 罚相联系，以自然现象作为司法的根据，使司法过程合 明必须要以阴阳来揭示、辩明其理论大义。 ‘十六经· 乎自然现象的变化，把四季变化当成执行刑罚的前提， 姓争》有云： “刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德其 产生了“赏以春夏，刑以秋冬”的司法时令思想，并最 明者以为法，而微道是行”： ‘十六经·观》又云： 终将其制度化。司法时令制度是我国古代法制极具特色 “春夏为德，秋冬为刑。先德后刑以养生。”“其时赢 的一项制度，本文拟就该制度做一粗浅的探讨，以求教 而事绌，阴节复次，地尤复收。正名修刑，执 (蛰)虫 于方家。 不出，雪霜复清，盂谷乃萧 (肃)，此 (灾)口生，如 此者举事将不成。其时绌而事赢，阳节复次，地尤不 一 、 司法时令思想的起源 收。正名施 (弛)刑。执 (蛰)虫发声，草苴复荣。已 阳而有 (又)阳，重时而无光，如此者举事将不行。”Ill 司法活动应当与天道相配，顺于四时，行赏施罚必 ‘ ’上述文字表明了作者的观点，他认为阳为德，阴 须合乎季节、时令，这一思想山来已久。但司法时令思 为刑，德刑乃治理国家的根本，须配合适当，否则将会 想最早见诸予文字是在 ‘左传·襄公二十六年》 (公元 给国家带来灾难，并提出了根据春夏秋冬的先后顺序 前632年)，其内记载：“古之治民者，劝赏而畏刑， “先德后刑 的观点。因为在春夏万物生长之时，而动 恤民不倦。赏以春夏，刑以秋冬。”“刑以秋冬”反映 用秋冬严急之时才使用的刑罚，则会使秋冬再现，地气 了秋冬行刑的刑罚自然主义的思想，然而此时还没有对 收缩；如果春夏行刑，则会出现蛰虫不出、霜雪寒冷、 司法时令思想做出详细的、系统的论说。对刑罚与季 植物枯萎等反常现象，灾祸就发生了。反之，在秋冬万 节、时令的关系进行较详细的论说，使司法时令思想日 物肃杀之时却行春夏之德政，就会使春夏再现，地气不 趋成熟是在战国时期。战国时期的有关文献，如 ‘黄帝 收；如果秋冬不用刑罚，则会使蛰虫发声、枯草复容等 四经》、 ‘管子·四时》、‘礼记·月令》、 ‘周礼· 反常现象出现。可见，统治者必须根据时令、季节的顺 秋官司寇》等对此都作了论述。 序，先德后刑，国家才能得到治理。 ‘黄帝9『q经》是出土于马王堆汉墓的帛书，