主体间性的德育意义——德育审美化的哲学基础.pdfVIP

高等农业教育，2005—3，3：31—33 Higher Agricultural Education，2005—3，3：31—33 主体间性的德育意义 德育审美化的哲学基础 赵 平 (安徽芜湖师范专科学校，安徽芜湖241008) 摘要：德育以审美为视角，按美的规律、美的原则对德育工作系统化、审美化组合，能更好地实 现德育目标、最大限度的发挥德育效能。本文通过对主体间性的内涵和主体间性的德育意义 的分析，为德育与审美的统一打造一坚实的哲学基础。 关键词：主体性；主体间性；德育；人文学方法论；德育审美化 中图分类号：G412 文献标识码：A 文章编号：1002—1981(2005)3-0031—03 一 、 主体间性的历史演变 在哲学由主体间性转向的同时也建立了相应的 西方哲学经历了由前主体性一主体性一主体间 人文学方法论。传统认识论和归纳、推理的科学方法 性(交互主体性)的历史转化过程。古希腊哲学是实 是与主体性哲学相适应的。人文科学的建立打破了 体——本体论哲学，存在被看作是非主体性的理式 认识论和自然科学方法的统治。狄尔泰提出精神科 (柏拉图)或物质实体(亚里土多德等)，因而是前主体 学的特殊性问题，强调精神科学方法论与自然科学方 性的哲学。近代哲学是认识论哲学，存在的根据转移 法论的相异之处，如不是注重普遍规律，而是注重特 到主体性上来，因而是主体性哲学。主体性哲学也经 殊情况即个性；不是外在的客观认知，而是对意义的 历了先验主体性到历史主体性的转化过程。笛卡儿 体验和理解，这实际上把人文科学当作是主体与主体 的我思，康德的先验理性，以及黑格尔的理念都是先 间的理解活动。伯格森、叔本华、尼采、克罗齐等重视 验主体。但黑格尔的理念既是逻辑主体，又是历史主 直觉和意志、欲望体验；胡塞尔的现象学主张对精神 体，从而开始了由先验主体性向历史主体性的过渡。 现象采用理性直观的方法；解释学注重理解、对话等 马克思以及由狄尔泰、叔本华、尼采、伯格森等代表的 等，都表明人文科学方法论取代了传统认识论和自然 生命哲学，都转向了历史主体性。现代哲学是主体间 科学方法论。总之，人文科学注重体验、理解，它是主 性哲学；存在被认为是主体间的存在，孤立的个体主 体与主体间的对话、交往的方法。应该说明，主体间 体变为交互主体。胡塞尔在肯定先验主体性(先验自 性并不是对主体性的绝对否定，而是对主体性的现代 我)的同时，也提出主体间性概念，以摆脱唯我论的困 修正，是在新的基础上重新确立主体性。主体间性也 境。而海德格尔则开始由历史主体性向主体间性(共 翻译为交互主体性，即不是反主体性，而是主体间的 在)转化。萨特虽然肯定了历史主体性，但由于自由 交互关系。 选择的命定性，主体性已经成为虚无，在高扬主体性 二、主体间性的含义 的同时也终结了主体性。珈达默尔的解释学把解释 主体间性首先具有哲学本体论的意义。主体间 活动看作一种主体间的对话和“视界融合”；哈贝马斯 性的根据在于生存本身。生存不是在主客二分的基 的交往理论把原子式的孤立个体转换成为交互主体。 础上主体构造、征服客体，而是主体间的共在，是自我 总之，现代哲学扬弃了主体性哲学而建立了主体间性 主体与对象主体间的交往、对话。一方面，在现实存 哲学。 在中主体与客体间的关系不是直接的，而是间接的， 收稿日期：2004—12—13 作者简介：赵平(1964一)，男，政史系，副教授，硕士研究生。研究方向：德育研究。 ■嚣育研究 MORAL EDUCATION RESEARCH ‘ · 32 · 高 等 农 业 教 育 第3期 它要以主体问的关系为中介，包括文化、语言、社会关 象)的认识和改造；或者在价值论的基础上，把德育看 系的中介。因此，主体间性比主体性更根本。由此， 作主体(教育者)情感的投射与