论胡宏的哲学思想.pdfVIP

— — -Ve胡 宏 的 哲 学 思 想 ● 姜国柱 胡宏 (公元 1105～ll61年)，字仁仲，建州崇安 (今福建崇安县)人，胡安 国季子 ，是 宋代有名 的学 者。他的哲学思想 ，上承二程 ，下启张槭 ，不乏宏论， 故作如下论述 。 一 、 心性论 胡 宏虽继 承 了二程 的“性 即理 也 ”和“心 是 理 ，理 是心”的心、性 、理的思想，但 把心、性作为宇宙万物 的本体和思想的精髓，而构建 了自己的思想体系，这 就使他的心性本体论与二程的“理”为本体论稍有所 异 。 胡宏肯定“天命之谓性”的“性”，即理性的存在。 他 论“性”，又与“心”联系在一起 ，以“性为心”，故 以 此建立了他的心性本体论 。他说 ：“天命为性 ，人性为 心。”(《知言 ·天命 》)“万物生于天，万事宰於心 性 ， 天命也 。命 ，人心也。”(《知言 ·修身》)人性来 自天 命 ，人性 为心，故心、性为 同一个 事物 的不 同称谓。 “天”为“道之总名也”，“心”为万物的“大本也”(《知 言 ·汉文》)，故天、心、性为宇 宙万物的本体和万事 万化的根源。万事万物都是“性”的本质表现，都由 “心”来主宰。所 以说 ：“万事万物 ，性之质也 。”(《知 言 ·往来 》)“性定 ，则心宰。心宰，则物随。”(《知言 · 往来》、‘．性”作为宇宙万物的唯一本体，最初本原，是 无所不生、无所不有 的，只要体悟了“性”，则无遗物 了。胡宏说 ：“大哉性乎 !万理具焉 ，天地由此而立矣。 世儒之言性者，类指一理而言之尔，未有见天命之全 体者也。”“万物皆性所有也 。圣人尽性 ，故无弃物 。” (《知言 ·一气》)“性”来 自天命，又是天地万物的化 生者和主宰者；天地万物是性的派生者和所有物。以 此论性，方是见天命之全体 的知性、尽性者。否则 ，便 是见性而不尽性 ，论性而不知性者 ，或者只是见性之 局部，不见性之全体者。 胡宏进一步指 出，“性”作为万事万物 的最高本 体 ，当然是“形而上者”了，它所派生 的物，便是“形而 下者”了。他说：“形而在上者谓之性 ，形而在下者谓 之物。性有大体 ，人尽之矣。一人之性 ，万物备之矣。 论其体 ，则浑沦乎天地 ，博j 于万物 ，虽圣人，无得而 名焉；论其生 ，则散而万殊，善恶吉凶为行螟载 ，不可 掩遏。论至于是，则知物有定性，而性无定体矣 ，乌得 以不能 自变之色比而同之乎?”(《释疑盂 ·辨》)“性” 为“万化之原”，故为超然于万物之上的“形而上者”。 这种“万化之原”，“万理具备”的“性”，当然能包容万 物、化生万物 、主宰万物 了。所以说，“性外无物 ，物外 无性。是故成己成物，无可无不可焉。”(∥知言 ·修 身》)一言以蔽之，天下无性外之物。 “性”为无形的“形而上者”，“物”为有形的“形而 下者”，“无形”之“性”，如何化生“有形”之“物”呢?胡 宏以“气化”论说明之。在胡宏看来 ，“气有性，故运行 不息 。”(《知言 ·好恶》)由于“气 ”有生生不息 ，运行 不止的特性，故产生丁万事万物。所 以说 ：“一气大 息，震荡无垠 ，海宇变动，山勃川湮 ，／l、．消物尽，旧迹 亡灭，是所以为鸿荒之世欤?气复而滋，万物化生 ，日 以益众。”(《知言 ·一气 》)“一气”流动，万物化生。就 此而言 ，似有气本论之义。但是 ，胡宏所讲的“一气”， 并不是万物的最初始基、最高本体，而是“性”为“气” 之本体、主宰，“气”是 由无形 的“性”到有形的“物”的 中介之物，究其本原、根本者，乃属“心”、“性”。胡宏 说 ：“非性无物 ，非气无形。性 ，其气之本乎!”“气之流 行，性为之主 。性之流行，心 为之主。”( 知言 ·事 物 》)又说：“气主乎性 ，性主乎心 。心纯 ，则性定而气 止。”(《知言 ·仲尼》)心为性之主，性为气之主：气为 性之流行，有气才有形 。于此说来，心性为气之本 、之 主，无心性则无气 ，无气则无物。这是“性外无物”， “万物皆我心”之义。“性”既然是万事万物的唯一根 源，它所化生的万事万物 ，尽管万殊不一、万形各异 ， 但只要抓住这个一，就可以观察得知万物的本性 了。 胡宏说 ：“观万物之流形 ，其性刚异；察万物之本性 ， 其 源则一。”(《知言 ·往来 》)所谓“其源则 一”的“本 性”，就是“性”为万物的唯一根源。由此可见，胡宏虽 然 常讲“气化”万物，但 最根本 的本体 则是“性”，即 “性”为万物的最高本体。 《甘肃社会科学》1997年第 4期 37 究其实，胡宏所讲的“性”，主气之性，与其先行 者二程和后继者朱熹所讲的“性即理也”和“性 即太 极”的思想是一致的。胡宏有时亦讲“太极”分化为阴 阳二气，再化生万物 。他说：“天道保令而太极立，}因 组升降而二气分 。天