论苏轼与古琴艺术——兼论其音乐美学思想.pdfVIP

文章编号：0257—5876(2002)02—0096—04 论苏轼与古琴艺术 — — 兼论其音乐美学思想 陈 四 海 内容提要 苏轼是我国北宋时期的一位大文学家。他不仅精通诗文、绘画、书法，而且还极为 精于音乐，一生与古琴音乐结下了不解之缘。本文通过对苏轼与古琴艺术研究来探讨他音乐美学 思想的产生与发展。 关 键 词 苏轼 古琴 《琴诗》 音乐美学 作者简介 陈四海，1956年生，陕西师范大学音乐系副教授。 苏轼是我国北宋时期一位全能的艺术 家，他一生博学多才，几乎无所不好，无所不 能。他不仅精通诗文、绘画、书法，而且还极 为精于音乐，是我国古代音乐史上一位极其 重要的音乐家。古琴在苏轼的文化修养和诗 歌创作方面占有非常重要的位置。他一生给 我们留下了许多精湛的咏写琴曲、琴人、琴谱 等方面的诗。苏轼在长期的艺术实践中积累 了丰富的文艺理论及音乐思想体系，尤其是 他的音乐美学思想在中国封建社会后期有着 特殊的意义和深远的影响。 苏轼在仕途顺利时是以儒家人世思想为 主导的，而在遭贬失意时则以佛、老出世思想 为其精神支柱。不管是出世也好，还是人世 也好，古琴艺术伴随着苏轼走过了人生的风 风雨雨，并与其结下了不解之缘。这种不解 之缘既是客观也是主观造成的；前者是受社 会风尚和家庭熏陶所致，后者是由于苏轼反 对王安石的变法以及后来对司马光尽废新法 持有异议而遭受打击，试图想用古琴来解除 自己思想上的苦闷。元丰二年苏轼又因“讪 谤朝政”的“乌台诗案”被弹劾，官职被一贬 一 96 一 再贬。为了避免矛盾的激化，故他请求外任。 从这时起，苏轼的思想也发生了彻底的变化。 在日常生活中，苏轼为了防止言多有失，常以 琴为伴，以琴为友，谈琴论乐，希望过着与世 无争的生活。一直到他去世的前一年还和琴 友们在一起谈论古琴艺术(《书王进叔所蓄 琴》)。苏轼不管是游山玩水 (《游桓山 记》)、会客访友(《题赠田辨之琴姬》)，还是 写诗作文章(《杂书琴事》)，甚至连睡觉做梦 (《书仲殊琴梦》)都与古琴行影不离，可以说 古琴是苏轼一生中相随相伴的“知心朋友”， 是一生生活中不可缺少的必需“营养品”和 精神支柱。他一生咏写关于古琴的诗词非常 多，如《听武道士弹琴》、《次韵子由弹琴》、 《书醉翁操后》、《九月十五观月听琴西湖示 坐客》、《听贤师琴》、《减字木兰花 ·琴》、 《书士琴二首》、《听僧昭素琴》、《杂书琴事十 首》、《杂书琴曲十二曲》、《破琴》等八十多 首。他拓展了琴论，对后世产生深远影响，如 元代的耶律楚材对苏轼的琴论就非常赞同和 崇拜。耶律楚材极热心于苏轼的诗文，并把 古琴视为自己的知心朋友，终生不离。耶律 文艺研究 2002年第2期 楚材一生也作有关于古琴的诗八十多首，其 诗中涉及到琴曲、琴人、琴谱等诸多方面。除 了为我们了解古琴界在元代时的情况提供了 许多宝贵的资料，从中还可以得知苏轼当时 演奏古琴时的一些指法和音乐思想。 《历代琴人传》引张右衮《琴经 ·大雅嗣 音》说：“??琴世其家，最著者??眉山三 苏”。苏轼的父亲苏洵信奉儒家的哲学，酷 爱经籍和古琴艺术，是当时一位较有影响的 音乐鉴赏家和音乐爱好者。少年时期的苏轼 及其弟弟苏辙，对音乐极浓厚的兴趣也由此 而产生。从苏轼兄弟两人所作的《舟中听大 人弹琴》、《舟中听琴》、《大人久废弹琴，比借 人雷琴，以记旧曲，十得三四，率尔拜呈》、 《次韵子由以诗见报编礼公，借雷琴，记旧 曲》等诗，不难看出苏洵演奏古琴的技术水 平非常之高。由于从孩童时就受父亲演奏古 琴的熏陶，故苏轼一生对古琴有着特殊爱好。 古琴艺术在封建社会里备受儒家推崇， 历代士大夫阶层所特别重视，被其看作是雅、 正音乐的代表和礼乐观的象征。 “君子所常 御者琴，最亲密，不离身。” 古琴被视为“圣 庙之乐”，唐向居易、宋欧阳修的诗文中都有 例证。 、传统儒家文人们把古琴与琵琶、古筝 等乐器区分对待，认为琵琶、筝是民间演奏 “郑卫之音”的乐器，不足以登大雅之堂。可 苏轼却不这样认为，他在《杂书琴事》十三则 的一则中说：“琴非雅声，世以琴为雅声，过 矣!琴，正古之郑卫耳。今世所谓郑卫，皆乃 胡部，非复中华之声。自天宝中，坐、立部与 胡部合，自尔莫级辨者。或云今琵琶中有独 弹，往往有中华郑卫之声，然亦莫能辨也。” 苏轼在这里指出了古琴曲和民间音乐 (郑卫之音)的联系，以及民族文化的融合、 交流给予琴曲的影响。当时一些人常把琴曲 说成是高不可攀的“雅声”，苏轼对此进行了 批驳。苏轼从正反两个方面来看待古琴和其 他乐器。他认为现在的古琴已被士大夫们看 作是“雅正之乐”了，可在周代古琴却是演奏 “郑卫之音”的乐器。现在我们说它是雅器， 可它在古时也是一件民间乐器，和现在流行 的琵琶、古筝没有什么两样，由此可以看出苏 轼的独立见解。