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2003年 7月 第 23卷 第 4期 河 北 学 刊 Hebei Academic Journal Ju1．。2003 v01．23 No．4 论西方哲学演进的思路和问题 黄颂杰 (复旦大学 当代国外马克思主义研究中心。上海 200433) 【摘 要]文章对西方哲学演进的思路和问题作了概述，涉采本原论、本体论、神论、知识论、唯理论和经验论、批判哲学、主体性哲 学、实体主义、理性主义、基础主义、本质主义、现当代哲学转向等一系列重要概念、思想和问题，凸显苏格拉底、柏拉圈、康德等转 折性人物的哲学思想。 【关键词]本原；本体论；知识论；哲学转向 【作者简介]黄颂杰(1938一)，男，上海市人，复旦大学当代国外马克思主义研究中心研究员。哲学系教授、博士生导师，主要从事 西方哲学研究。 【中圈分类号】B5 【文献标识码】A [21it编号】1003—707t(~003)04—008o一08 【收稿日期]20o3-04一tO 近年来。我国学术界就西方近代哲学与现代哲学 的关系、马克思主义哲学与近现代西方哲学的关系、中 国哲学与西方哲学的关系等问题发表了许多文章，提 出了许多有新意的见解。其中，关于现代西方哲学对 于近代西方哲学是一种“变革”、“变更”、“转型”、“转折” 的看法尤为重要。因为这一观点不仅关系到对整个西 方哲学的理解，而且也涉及对马克思主义哲学和中国 哲学的理解与把握。这个看法是否成立，不能仅仅根 据现当代西方哲学家的论述。还需要对西方哲学从古 至今的历史进程有一个全面的了解，在此基础上才能 真正澄清变革或转型。本文试图对西方哲学演进的思 路和问题作概要的论述。以期有助于对上述看法和问 题的进一步研究。 西方哲学始于古希腊。早期希腊哲学家关注的焦 点是求宇宙万物之本原(或译始基)，即从纷繁复杂的 自然世界出发，寻求万物生成变化的始源、起点，学术 界习惯称之为。自然哲学” 但“自然”的含义并非只是 指撇开人类社会意义上的原始的自然物理世界，更重 要的还指事物的“本性”。早期希腊哲学家不光关注头 上的星空、宏观的宇宙，也专心致志于事物的结构、原 始的成分、微观的宇宙。他们提出了宇宙生成论，也提 出了物性论。他们的著作有很多以“论自然”为题名， 决非偶然。万物之“本原”或始基与万物之“自然”即本 性是密切相关的。“物性”(物之自然)与“本原”都是最 80 早进入哲学家研究领域的基本概念。但我国学术界以 往对物性概念未予以足够重视。更没有把它与本原联 结起来。事实上，后人往往按 自己的理解与需要来解 释和使用“本原”这个概念。我国学术界常把本原与本 体等同，交替使用，把本原论等同于本体论。当然，早 期希腊哲学家求本原也涉及事物的“存在”或“是”的问 题，但还不能说就是本体论，只能说是本体论的萌芽或 胚胎。只有巴门尼德才能说是本体论哲学的先驱。 巴门尼德哲学虽属早期希腊哲学，但他的思路、方 法与其他自然哲学家很不一样。他所提出的存在论与 其他哲人的本原说有重大区别。笔者认定他的存在说 为西方本体论的先驱，主要依据是：他断言可感知的变 化无常的自然世界是虚假的非真实的“非存在”，惟一 真实的是不生不灭、不动不变、完整单一的“存在”；前 者为“意见之路”，后者才是“真理之路”；感觉只能提供 意见，思想才能通达真理。这种划分和对立正是本体 论得以建立的前提与基础。真正的西方哲学体系的形 成当以本体论的确立为标志。柏拉图的理念论无疑是 西方第一个真正意义上的本体论。但柏拉图是吸纳了 巴门尼德的思想，站在苏格拉底的肩膀上建立起他的 理念论的。 苏格拉底常被学术界称为转折性人物，说他把西 方哲学的视野或注意力从 自然转向人和社会。即所谓 他把哲学从天上带回地上。但事实上。苏氏之前的哲 学家们并未忽视人和社会，赫拉克利特、毕达哥拉斯、 德漠克里特等等都提出了许多社会政治伦理学说。苏 ◆ 外目哲学与管学史 ◆ 氏之后，西方哲学也并未就此聚焦于人和社会。苏氏 在西方哲学史上的奠基性作用在于他开创了重理性、 重追求普遍性知识的思路。他的看法在相当程度上是 针对智者派而发的。希腊城邦社会不是封闭的、凝固 的，而是相当开放的、变动的，人们在政治、经济、文化、 思想方面的交往活动是频繁的。智者派教人各种实用 的知识和技能，以使人适应社会交往的需要，但其主张 是感觉主义、相对主义的，常常导致诡辩，混淆是非，真 假不辨。苏氏对此深恶痛绝，他毕生致力于德性教育， 把完善人性、人的灵魂看做是 自己的“神圣职责”。为 达此目标，他着力于探求伦理道德的普遍性定义，要求 超越感性的、具体的、特殊的、不确定的事例，寻求普遍 的、必然的、确定的知识，德性就是这样的知识。这种 知识不能凭感觉而必须通过理性才能达到，而且要运 用辩证方法即他所谓的“精神接生术