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论谭嗣同认识哲学的目的、器官和变革 21 论谭嗣同认识哲学的 目的、器官和变革 。魏义霞 摘 要：近代哲学的重心是 以心学为 旨归的本体哲学和 以进化史观为主体 的历史哲学，认识哲学并非其 中的 “显学”。在这种背景下，谭嗣同的认识哲学便显得重要起来。他在明确认识目标的同时，对认识器官进行探究， 一 面将心还原为司血的生理器官，一面强调知 “必出于脑”。谭嗣同是最早对脑进行哲学思考的近代哲学家，对 脑的诠释尤为引人注 目。由心到脑的递嬗是谭嗣同认识哲学变革的突破 口，既显示 了与古代认识的迥异其趣， 又推动了近代认识哲学的转型，意义非凡。与此同时，谭嗣同的认识哲学以及对心、脑的认识陷入不容忽视的 理论误区，带有那个时代共有的历史局限。 关键词：谭嗣同；认识哲学；认识器官；心；脑；哲学变革 作者简介：魏义霞，黑龙江大学哲学学院暨中国近现代思想文化研究中心教授，博士生导师，哲学博士，主要 研究方向：中国近代哲学与文化 (黑龙江 哈尔滨 150080)。 基金项目：国家社会科学基金重点项目 “康有为-9谭嗣同思想比较研究 (15AZX012)” 中图分类号：B254 文献标识码：A 文章编号：1006—1398(2016)05—0021—09 西方 自然科学的东渐时间较早 ，社会科学传人的时间较晚，哲学的系统输入则更 晚。在谭嗣 同建构哲学体系的年代 ，所能利用的西学主要是 自然科学。谭嗣同热衷于西方 自然科学 ，对当时 传人的与心、脑密切相关的解剖学、生理学和医学更是兴趣盎然 。各种 自然科学知识和学说使他 开阔了眼界 ，也引发了哲学观念和思维方式的转变，成为率先对脑进行哲学论证的戊戌启蒙思想 家。随着对以心、脑为代表的人之生理结构和生理机能的了解 ，谭嗣同开始重新思考认识的器官 问题。在此过程中，生理学 、解剖学和医学等方面的知识使谭嗣同声称心即心脏 ，并不能知 ，而 坚信知 “必出于脑”。认识器官由心到脑的转变打开 了谭嗣同认识哲学变革的突破 口，既显示了 与古代认识的迥异其趣 ，又推动了近代认识哲学 的转型 ，意义非凡 。与此同时 ，谭嗣同的认识哲 学以及对心、脑的认识陷入不容忽视的理论误区，带有那个时代共有的历史局限。 一 “大抵全体竟是一副绝精巧之机器” 若想进行认识 ，先要 明确认识 的 目的问题 ，这关系到认识宗 旨和 目标的确立 ，故而不可小 觑 。谭嗣同的认识哲学从明确认识对象开始 ，正是在关于认识对象的思考 中树立了明确的认识 目 标和初衷。在这方面 ，谭嗣同对西方传人的生理学 (他称之为全体学 )以及与生理学密切相关 的解剖学 (“剖验之术”)和医学等各种知识充满好奇 ，青睐有加。对于其 中的原因，他解释说： “人在世界上 ，有几件事不可不知 ：一日天 ，二日地。??更有切要者 ，则为全体学。在天地间不 收稿日期：2016—09—20 22 华侨大学学报 (哲学社会科学版) 2 0 1 6年第 5期 知天地，已为可耻 ；若并 自己之身体不知 ，不更可笑乎?然全体学又极难讲 。何则?无图以供指 点也 ，无腊人以为模样也 。骨节如何承接?血脉如何周流?脑筋如何散布?肌肉皮肤如何层叠束 固?则皆不能言矣 。试仅即脏腑言之 ，亦 只能言其部位功用 ，不能将其形状 曲曲传出。部位功 用 ，中国医书亦言之最详 ，然必不如西国所言之确而可信者 ，则以彼有剖验之术可凭也 。”① 在 谭嗣同看来 ，天文学、地理学和生理学是人必须精通的学问——从这个意义上说 ，生理学与天文 学、地理学一样是不可或缺的 ，天文 、地理和人身都是人 的认识对象 ，认识的 目的就是明晓三者 的奥秘。在这个前提下 ，谭嗣同进一步强调，相比于天文、地理而言 ，人更应该认识 自己的身体 — — 从这个意义上说 ，生理学 比天文学和地理学更为 “切要 ”，因为生理学是关于人的生理结构 和生理机制的。对 于每一个人 而言 ，如 果说不知 天文 、地 理 “已为可 耻” 的话 ，那 么，不知 “自己之 身体 ” 不 仅仅 是可 耻 ，并 且尤 为 可笑 。这 既彰 显 了生 理学 首 屈 一指 的地 位 ，也 使 认识 人 之身体成为认识的首要对象和任务。至于生理学的内容 ，即凭借生理学要达到何种认识 目的，他 的回答是 ：了解构成人体的骨节、血脉、脑筋、肌肉和皮肤等方方面面 ，既包括人体 的生理结 构 ，又包括人体的生理机能。 值得注意的是 ，谭嗣同号召人了解、深谙生理学 ，同时坦言人体构成复杂 ，人之生理极难讲 解。在这个前提下 ，他特意强调 ，就对人体部分功能的讲 解来说 ，中国医书 “言之最详 ”，然 而 ，中国人对人体之解释却不如西方之言 “确而可信”。西方人对人体的讲述、解释之所 以确切 而可信 ，得益于解剖学等实证研究