论西方哲学中身体意识的觉醒及其推进.pdfVIP

复旦学报(社会科学版) FUDAN JOURNAL(Social Sciences) 2OO7年第 2期 No．2 200r7 · 哲学研究 · 论 西 方 哲 学 中 身 体 意 识 的 觉 醒 及 其 推 进 陈治国 (山东大学 哲学与社会发展学院，济南 250100) [摘 要】 身体问题在 20世纪西方哲学尤其是欧陆后现代哲学领域成为一个不容回避的焦点课 题。而从柏拉图一奥古斯丁一笛卡尔路线之虚假的、邪恶的、无知的身体到现象学传统的功能性、形式 化、基源性身体，再到后现代理论的物质性、生产性和欲望化的身体，身体意识的觉醒及其推进经历了一 个由隐而显、由虚而实，从形式到内容、从边缘到中心的漫长过程。对这一过程的考察，不仅显示出身体 问题在当代的崛起与凸显并非是孤立的、断裂的、一蹴而就的，而且展现了它所蕴含的巨大的可能性意义 以及更为重要的理论界限。 [关键词】 扬心抑身 现象学 后现代 身体 [中图分类号】 B506 [文献标识码】 A [文章编号】 O257—02S9(2~7)02—0084—008 身体的本源意义及其当下命运不仅已经成为一种重要的社会现象，而且在哲学与思想领域也 赢得了相当的理论兴趣。这对以后现代观点为标识的理论家与思想家而言，尤其如此。身体问题 是那么深刻地牵涉到每一个人的全部生活而又是那么深刻地把责任推给个人的主观性，似乎为每 一 个体所无法回避。不过，后现代思想家们通过对西方哲学史上自柏拉图以来扬心抑身的传统观 念的批判与瓦解而展开的对身体问题的关注与推崇，除了尼采的权力意志一身体哲学的影响之外， 由胡塞尔所开创的20世纪的现象学传统显然也提供了重要的理论启示与思考线索。 身体(肉体、欲望、冲动等)问题的言说注定要与灵魂(心灵、理智、意识、理性等)问题的探讨相 对应而得以展开。不过，在柏拉图以来直至 20世纪之前的西方观念史上，身体向来处于或者被压 制或者被遗忘的阴影之中。准确而言，也就是处于灵魂、理智、精神、意识、理性诸概念的阴影之中。 而柏拉图无疑就是此一身心格局的始作俑者。作为第一个比较清晰而明确地建立起灵魂理论的古 希腊思想家，柏拉图根据(理智)可知世界与(感觉)可见世界的区分，对灵魂与身体及其关系问题进 行了类似的处理。他认为，灵魂是不可见、非形体的独立的实体自身，灵魂与肉体的结合是理念扭 曲与堕落的结果，而不是灵魂的本原状态。任何依赖身体的思考，都不是接近真理与知识展现方式 的有效通道。相反，只有当灵魂通过不断的返观自照之持续努力摆脱了身体的污染与干扰，灵魂才 能自得其所。换句话说，灵魂本质上是理性的、思维的元素，而身体则是其通向真理、知识与智慧之 途的障碍与桎梏。因此，“如果我们要想获得关于某事物的纯粹的知识，我们就必须摆脱肉体，由灵 魂本身来对事物本身进行沉思”u—p64J。而要真正断绝灵魂与肉体之间的交往，即实现二者之间的 最终分离，死亡——当然是肉体的死亡——无疑是唯一的也是最佳的选择。只有当死亡降临之时， 才能彻底消除身体及其冲动、欲望所造成的混乱与不堪，从而使灵魂如释重负并全神贯注地接受一 [收稿日期】 2004—09—27 [作者简介】 陈治国(19r77一 )，男，河南灵宝人，山东大学哲学与社会发展学院讲师，博士研究生。 切纯粹的真理与知识在我们面前的“昭然若揭”。这也就是灵魂在柏拉图式的宇宙中的终极命运。 至于身体，不仅在知识领域是障碍，而且在伦理领域是罪恶，是不受欢迎的欲望之肉与苦难之 源。在柏拉图看来，人是理性的存在者，人的至善是灵魂的和谐状态，是理智的满足，是心灵的幸 福。而单纯的身体快乐不是人真正的生活，而是仅有肉体感受性的牡蛎般的生活，甚至它的欲望及 其满足正是尘世问大多数战争 、仇恨 、苦难、邪恶等的罪魁祸首。所以，身体及其大多数活动乃是我 们需要加以防范和抑制的对象——无论是就获得真理来说，还是对于通达至善而言，俱是如此。可 见，身体与灵魂问题，在柏拉图那里即使没有完全处于坚决对立的关系之中，扬心抑身的大致格局 出 是清晰可见。 此一身心格局中的柏拉图主义在中世纪基督教哲学中得到了进一步的发挥。而奥古斯丁无疑 在其中做出了突出的贡献。首先要注意的是，奥古斯丁在身心关系问题的态度上具有二重性。一 方面，在形而上学和自然观领域中，他出于维护“肉身复活”、“道成肉身”等基督教教义的谨慎考虑， 主张参照肉体的实体性来解释灵魂，兼顾人的内、外两种向度。另一方面，在伦理学领域，当他在人 与上帝之问的互动关系中来思考问题的时候，推崇灵魂 、贬低肉体的柏拉图主义就表现得淋漓尽 致E2-p164]。关于后者，奥古斯丁虽然不像柏拉图那样有意无意地否认肉体的实体性地位，但是仍然 明确指出，就人作为被上帝按照自身而创造出来并注定得到拯救的万物之灵而言，