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丈夫纵横 论涂尔干宗教社会学研究 论涂尔干宗教社会学研究 江光友 (西北农林科技大学人文社会发展学院 陕西杨凌 712100 ) 【摘 要】 涂尔干在宗教学研究和宗教社会学研究中皆占有重要位置。涂尔干认为宗教是社会力的变形，是社会何以可能及自我实现 的一种手段。宗教的外壳易碎，宗教的思维功能寿终正寝，并被科学所取代，但宗教中存在着某些永恒的东西是社会用以安身立命的手段。 宗教和科学作为社会设置不可能建立在荒谬的基础之上，科学思维取代宗教思维是社会有机体实现生长的需要，是实现社会控制的需要。 【关键词】 涂尔干;宗教;宗教社会学;科学 一、引言 那么可以断;lE7:E泛灵论和自然崇拜Z外，-~还存在青更原始的、 迪尔凯圃. EmileDurkheim(1858-1917) 又名涂尔干，也青入译 更简单的膜拜，这便是民族志学者所谓的图腾崇拜。图腾制厦是最 简单、最原始的宗载。这一判断在该论着中极为重要。 j余尔干选择 为杜尔克赂。法国社会学家，社会学的学科奠基人之一。:翻飞平在 了一料被屠尔科特·。日森斯称为关键性试验的万法，回避开纷繁复 真第一部著作《劳却给工论》中就巴经袤现了对宗毅现象的兴趣， 而后在社会学实证研究扛鼎Z何《自杀论》申论述了宗教与自杀 杂的各种宗教形式，选捧最简单、最原始回国腾制度作为宗叙研究 之目的关系。但霆，直到 1912 牢，在生命的晚年，才出版《宗毅生 对象。对于国腾制度的研究，涂尔干的卓越之处就在于将民族(社 会〉和国腾制匿联系起来。同样，涂尔干认为国腾崇拜这种情感不 活的墓本形式》一书，是一部在社会学研究和宗毅学、人类学等研 究领域自负青盛名的巨著。雷蒙·呵隆对这部着何育过这样段评 可能源于图腾本原的富观属性.1也1 足另青申l 山，否则入类何不直接 价，这一本节无疑是最重要、最深刻、最真青独创性的著作。同时， 选择崇拜图腾本原。那么作为符号的图腾，它究竟袤边的是什么 在我看来也是作者的灵感表达得最清楚的一本书。，，[1] 涂尔干在《宗 呢?涂尔干认为，可以断定的是图腾是作为两科形式存在的，首先 教生活的基本形式》一书的导言中明确指出该论者的研究主题是 是作为国腾本原或神的外在可见的形式，真次是作为民族的标志。 宗毅社会学和知识理论，并清楚地交代了这顶研究的宗旨不是满足 那么周时作为神和民族社会的待雪，是否意昧着梅和民族社会是同 个人的猎奇，而是要通过对简单社会的宗毅(图腾制度)的研究为 -[QJ事?涂m平给出的口答是肯足的。这一肯足无疑是关键性的， 人的科学提供一神社会学的途径。本文尝试阐释涂尔干的宗毅社 但是涂尔干并没在这个问题上给出充分的说明，):余尔干重感兴趣更 会学思想，以及涂尔平青关宗毅与科学的恩弩。 急于证明的是民族社会的柿化是如何可能的?涂尔丰的问答是社 二、宗教社会学 会逼迫两秤手段一一物质压制的力量和道德权威一一来使自身成 涂尔干认为，宗教作为长期存在的某种思想体系，不可能纯粹 为曼尊崇的对象。 j余尔干在这里用了一个极为重要的概念一一集 只是对某些观念的反映，宗教不袤现自然中的任何实在是不可想象 体欢腾 来分析这种