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艺术与宗教
艺术哲学;你见,或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念,或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱,或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟,或者不跟我
我的手就在那里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜 ;一、宗教的掌握世界的方式。;宗教是“支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间力量的形式。”(恩格斯《反杜林论》)
“宗教往往需要利用艺术来使人们更好地感到宗教的真理,或是用图像说明宗教真理以便于想象。”(黑格尔)
宗白华先生说:“文学艺术和宗教携手了数千年,世界最伟大的建筑雕塑和音乐多是宗教的,第一流的文学作品也基于伟大的宗教和热情。”
马蒂斯就认为:一切名符其实的艺术都是宗教的。不论它是一种线的创造、还是一种色彩的创造:如果它不是宗教的,它就不存在了。如果它不是宗教的,它就仅仅是一种文献艺术,一种轶闻艺术……艺术也就不存在了!(杰克.德.弗拉姆编:《马蒂斯论艺术》,河南美术出版社1987年9月版p227);二、宗教和艺术关系;2、艺术能认识到自己的制造品是想象的东西;宗教则把幻想的东西当作现实。关于这一点的经典论述出自费尔巴哈:艺术认识它的制造品的本来面目,认识这些正是艺术制造品而不是别的东西;宗教则不然,宗教认为它幻想的东西仍是实实在在的东西。
3、艺术幻想和想象激发人的积极性,使人全力以赴去实现其目的;宗教幻想和想象则使人脱离现实,变得麻木不仁。;(二)新观念中对两者关系的认识;三、古希腊的宗教:泛神论、多神教;2、古希腊的艺术;《米洛的阿弗罗狄忒》(俗称《米洛的维纳斯》、《断臂的维纳斯》、《维纳斯像》等),1820年发现于爱琴海的米洛岛。作品中女神端庄秀丽,身材丰腴,美丽的椭圆形面庞、希腊式挺直的鼻梁、平坦的前额和丰满的下巴、平静的面容,流露出希腊雕塑艺术鼎盛时期沿袭下来的理想化传统。;《抱鹅的少年》(古希腊)波厄多斯。这件作品出自古希腊雕刻家波厄多斯之手,原作为青铜质,创作于公元前200年。波厄多斯擅长于风俗题材雕塑,以专门雕刻儿童形象而闻名。;古;;四、道;老子“道”的具体涵义是广泛的具体有以下几个特点:;道之动;老庄之道对中国山水画的影响;五、文学家:许地山;作品《坠网劳蛛》《命命鸟》《春桃》
自度救己
度人救世
善恶报应,有情有我
你中有我,我中有你;六、画家兼作家:丰子恺;“欢喜读与人生根本问题有关的书,欢喜谈与人生根本问题有关的话,可说是我的一种习性。我从小不欢喜科学而欢喜文艺,为的是我所见的科学书,所谈的大都是科学的枝末问题,离人生根本问题很远,而我所见的文艺书,即使最普通的《唐诗三百首》、《白香词谱》等,也处处会有接触人生根本而耐人寻味的字句”。
“我觉得上海虽热闹,实在寂寞,山中虽冷静,实在热闹,不觉得寂寞。”
“每逢起了倦游的心情的时候,我便惦起故乡的缘缘堂来。在那里有我故乡的环境,有我关切的亲友,有我自己的房子,有我自己的书斋,有我手种的芭蕉、樱桃和葡萄。……当我从别寓回到了本宅的时候,觉得很安心。……这里是我的最自由、最永久的本宅,我的归宿之处,我的家。我从寓中回到家中,觉得非常安心”。;“我仿佛看见这世间有一个极大而极复杂的网,大大小小的一切事物,都被牢结在这网中,所以我想把握某一种事物的时候,总要牵动无数的线,带出无数的别的事物来,使得本物不能孤独地明晰地显现在我的眼前,因之永远不能看见世界的真相……所以我想找一把快剪刀,把这个网尽行剪破,然后来认识这世界的真相”。;他曾借夏眄尊的话说:“李叔同做教师,有人格做背景,好比佛菩萨之有后光”。
丰子恺曾以“三层楼”的比喻解说李叔同之出家。在他看来,人的生活可以分作三个层次:一是物质生活,二是精神生活,三是灵魂生活。物质生活就是衣食,精神生活就是学术文艺,灵魂生活就是宗教。;李叔同;《送别》;
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