罗蒂的后哲学文化思想述评.pdfVIP

眩目，每圃哥 200。筐.4 翩| 9静的后智哮三民忧思想这评 派踊 t青 {曾~tI:大学思想政捕tt育革.浙江杭州 310027) [关键悯] 后哲学文化E 传统哲学3 分析哲学3 新实用主义 [摘 要] 罗蒂认为，哲学的历史是一个不连续的历史，其间不将在某个一以贯之的i.题，哲 学不可能成为其他义化的基础，哲学是其自身的确定性都没有得到保证的活动。罗带哲学体 革的基本根银是由后哲学文化、新实用i.义、种族中心主义、自由反讽葱论、反本质i.义、fí-.表 血论、教化哲学等构成。罗蒂先后涉足了传统认识论、分析暂学、语宵暂学和实用主义。最后， 他试阳从学院哲擎中走出来，成为F个在学院外谈论哲学或批判哲学的哲学京。罗蒂使我们 永远放弃了对于最后性的边:Jt，而仅仅满足于真理性事物的相对性、时间性和历史性。 [中隙分自监号l B089 [文献栋识码]A [:t.编号]0257-282晶(2∞0)04-ω54-06 在一股人眼望，作为一门特殊学科的哲学和 其间不存在某个一以贯之的3::翩。哲学的历史证 明了，究竟哪些人可以被称作或算作贺学家，不葬 作为一类拥有特殊身份的哲学家夜在个文化中、 在一个篝逍遥用的标准。哲学在不阔的时代有不 在人类精神生活中所占据的地位是不ì!filii 输的。 如果有一个人对这种不育部嗡的东西表示了怀 同的讨论话题就3::翩，倒是不存在周绕某个核心 而旋转的永恒主题。而西方传统曾学的核心错误 疑，那么人们似乎有充分的理由去反驳那种怀疑。 并且，人们有现由认为，这样的人肯定没有涉猎斌 恰恰在于确发知识论的核心地位，在于确信督学 真正的哲学，他要么对哲学所知甚少，要么其所知 家是知道某些别人所不知道的事情的…类人，或 的稳度还不足以来讨论哲学本身。因此，人们似 在知识能力上比别人略胜一筹的一类人。近代的 乎可以对他是否有资格讨论像哲学这样高级(高 唯理论者、经验论者和康德的传统都认同了这… 深)的话剧表示怀疑。这些见解是非常有道理的。 点。t1i照这一模式，管学能够也应该法确证我们 可簸遗憾的是，在一位对哲学丁僻的程度足以称 在任何一个领域所能梳得的知识.1:.决定什么东 得上是哲学家，并且是大哲学家的身上，我确实找 西可以称得上是知识，什么东西不可以称得上是 到了大摄的诸如此类的怀疑。这个人就是现资 知识;或者，用逻辑经验主义者的话来说，去确立 一系列关于产生黛义的…般标准，而管学恰恰被 德·罗静。 当作能够成为确定事物之意义的那个→般标准。 …、罗蒂雷学的.叙 因此，罗蒂对商方传统哲学的挑战是旗帜鲜 !J带认为，曾学的历史是一个不连续的历史， 明的。罗蒂实际上提出了一些猪似曾涌的问题: [收稿日期1 1999-11叫 18 [作精简介]张国消(1964ω) .刻，浙江浦江人，浙江大学IIJ 被授，暂学博士，从事现代西方哲学研究。 τ2 i 1I!J!iI与阔电 2000 缸.4翩 什么是哲学?谁可以称得上是哲学家?是沓存在 学、艺术、道德、宗教和政治等文化领域进行基础 着一