论马克思感性生存论境域的开启——《1844年经济学哲学手稿》文本解读.pdfVIP

曩萎黜髦渤葱j霸2012年第2期 论马克思感性生存论境域的开启 ——《1844年经济学哲学手稿》文本解读 ■张婷婷 马克思在《1844年经济学哲学手稿》中通过对国民经济学劳动主体性与黑格尔意识主体性内在勾连的 揭示，批判了以黑格尔为代表的一切旧形而上学的抽象意识存在及其现实建构。以“感性”思想为中心，马克 思从“对象性活动”、“实践”等层面论证了“感性”作为历史活动构建的人类生存前景。由此，马克思不仅超越 了费尔巴哈受动的感性存在，而且克服了一切旧形而上学的意识内在性困境。 『关键词]感性；对象性活动；实践；感性生存论 [中图分类号]B03【文献标识码】A f文章编号】1004—518x(2012)02一0025—05 张婷婷(1982一)，女，复旦大学哲学学院博士研究生，江西省社会科学院马克思主义研究部助理研究员， 主要研究方向为马克思早期哲学。(上海 200433) 马克思是否构建了自己的一套哲学体系?这个问题 土地只有通过劳动才对人存在，这里财富的主体本质已 在学界争论不休，就马克思对哲学的批判态度及宣布全 经移入劳动中，不过只把农业劳动看做唯一的生产劳 部哲学终结这点看，答案似乎是否定的。然而任何一种理 动。马克思指出：“劳动还不是从它的普遍性和抽象性上 论都有自己的本体论承诺，否则便是无根之作，马克思对 被理解的，它还足仅仅在一种特殊的、自然规定的存在 哲学的拒斥仅仅应当看做是对以黑格尔为代表的整个西 形式中被认识的。因此劳动不过是人的一种特定的、特 方思辨哲学的拒斥。这种哲学，抽象地设定意识为人的本 殊的外化。”…m5’到亚当·斯密那里，已经彻底扬弃了特 质，脱离现实生活。马克思则从整个感性世界出发，从中 殊劳动，把一般的抽象劳动看做财富的主体本质。《国富 发展出一套描述生活本身及其历史运动的科学，即感性 论》宣称，任何一个生产部门的劳动都是国民财富的源 的历史存在论，这构成马克思整个思想的基础。本文试图 泉。在此意义上，恩格斯把斯密称作国民经济学的路德， 对马克思的《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)就像路德将宗教的本质引向人的内心一样，斯密将财富 进行文本解读，从分析感性作为对象性活动、实践等人 的本质从物引向人，即诉诸主体性的劳动。“私有财产的 手，描绘这一存在论革命真实发生的轮廓。 主体本质，作为自为地存在着活动，作为主体、作为个人 的私有财产，就足劳动。”…㈣至此，财富的外在的对象 一、“私有财产的主体本质为异化劳动”——对国民 性本质被彻底扬弃了，国民经济学因此获得“启蒙经济 经济学的存在论批判 学”的称号，它和近代笛卡儿创立的意识主体性原则有 国民经济学作为探讨私有财产(财富)起源的科学， 着内在勾连。哈贝马斯指出，自我意识原则和劳动论题 在货币主义或重商主义那里，将财富的本质归结为对 不过是现代性主体性原则的两种不同表述。贯彻“劳动 象，即从物的角度去理解，它们都没有意识到，财富作为 是财富的唯一本质”原则的启蒙国民经济学是私有财产 对象的主体，其本质就是人的劳动。重农主义学派认为 在意识中自为形成的独立运动，是现代工业本身。 25 江西社会科学 2012．2 但劳动在国民经济学那里仍然不是属人的生命活 二、黑格尔站在国民经济学家的立场上 动，而是招致灾难的异化劳动，它实现着对人的彻底否 现代社会中人的异化生存状态，在国民经济学中表 定，“私有财产的主体本质为异化劳动”