挑战与回应新旧哲学论战中中国化马克思主义与文化保守主义的关系考察.pdfVIP

2014年10月10日出版I乞誓卞lD 一阵锚黜剐绻车稚 挑战与回应：新旧哲学论战中中国化马克思主义 与文化保守主义的关系考察 朱庆跃 [摘要】如果说“五·四”前后东方文化派和20世纪20年代玄学派等为代表的文化保守主义者对马 克思主义在中国传播、发展的质疑。是挑战马克思主义中国化实践中的“明线”即唯物史观中国化，那么20 世纪30年代新旧哲学论战。则是文化保守主义者对马克思主义中国化实践中“暗线”即唯物辩证法中国 化的挑战①。针对当时文化保守主义者就马克思主义辩证法是否能够成为科学的哲学、是否属于逻辑、是 否能够体现方法论的价值、是否具有革命的实践性特征等方面所进行的诋毁和攻击，早期中国马克思主 义者也主要从论证和维护马克思主义唯物辩证法的本体论、认识论、方法论以及实行三者统一的基础即 实践，l生等四个方面进行了回应。而这些回应意味着他们在马克思主义中国化实践中由之前维护马克思主 义的唯物史观到重点转向论证马克思主义辩证法的科学真理性，由之前重视马克思主义的本体论研究渐 而彰显方法论价值．由之前突出马克思主义的科学真理性到兼顾其实践真理性等方面的转变。 【关键词】20世纪30年代；哲学论战；文化保守主义；早期中国马克思主义者；挑战与回应 【作者简介】朱庆跃，淮北师范大学副教授，博士后研究人员，上海师范大学知识与价值科学研究所特 聘副研究员．安徽淮北235000 【中图分类号】A8 【文献标识码】A 【文章编号】1004—4434(2014)10—0001一06 20世纪30年代，在当时中国的哲学界开展了具有科学真理性的质疑进行了积极主动性的回 一场哲学论战．这场论战主要由“新旧哲学论战” 应：但是也因这次交锋发生的背景特殊性，导致了 和“新哲学论战”两部分构成的。而“新旧哲学论 其呈现出一些深化前两次论战的内容和特质。具 战”则更多集中体现于早期中国马克思主义者(如 体来看，就是新旧哲学论战中文化保守主义者开 艾思奇、邓拓、沈志远等)和文化保守主义者(如张 始就马克思主义辩证法是否能够成为科学的哲 东荪、牟宗三等)②之间，可以说它是马克思主义主 学、是否属于逻辑、是否能够体现方法论的价值、 义或中国化马克思主义与文化保守主义继“五· 是否具有革命的实践性特征等进行了诋毁和攻击。 四”前后(主要指剐传播的马克思主义与东方文化 相应地。早期中国马克思主义者也主要就上述四个 方面进行了回应。而这些回应也意味着他们在马克 派的论战)、20世纪20年代(主要为“科玄论战”) 之后的又一次“交锋”。这次交锋延续了过去两次 思主义中国化实践中由之前维护马克思主义的唯 论战的一些特点，其中最显著的就是早期中国马 物史观到重点转向论证马克思主义辩证法的科学 克思主义者对文化保守主义者就马克思主义是否 真理性。由之前重视马克思主义的本体论研究渐 【基金项目】中国博士后科学基金面上资助项目“近现代中国化马克思主义与文化保守主义的思想论战研究” (2014M551430) ①在由中国社科院李景源研究员主编的《2l世纪的马克思主义哲学创新》中，认为从本体论和世界观的维度重新理解辩证法，特别是联 系到马克思主义哲学中国化的实际，就会发现存在着两条线索，一是作为马克思主义哲学实质内容即唯物史观的中国化，二是内在的逻辑 线索．即本体论和世界观维度的马克思主义辩证法中国化。前者是马克思主义哲学中国化的“明线”，后者为“暗线”，两者相互交织、相辅相 成。本文参考、借鉴了这一思想。 ②在新旧哲学论战中之所以把张东荪、牟宗三等视为文化保守主义者，是参考和借鉴了李一氓、李毅等人的思想观点。1990年12月26 日《文汇报》刊登的李一氓给蔡尚思的信中，认为张东荪虽然借用了西方的新康德主义，实质“骨子”里依然是新儒学；南开大学李毅教授在 撰写的《中国马克思主义与现代新儒学》中，强调张东荪等人的思想成分尽管复杂，但是这一时期与新儒学有许多共同之处，特别是有一致 的思想立场。而近