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“男人婆”与“红颜祸水” 　　摘 要: 明代“四大奇书”男性话语权的主体地位决定了其中的女性角色定位。在当时的社会背景和传统观念之下,女性在社会中的地位和形象被程式化了,这非常明显地体现在了这四部小说中,形成了“男人婆”和“红颜祸水”两大形象系列。 　　关键词: 四大奇书 “男人婆” “红颜祸水” 　　 　　明代“四大奇书”――《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》――可以说是我国古代小说史上的里程碑,它们对古代章回小说的形成和发展产生了巨大的影响。这四部小说同产生于明代,可以说具有相类似的社会、经济、文化背景,而我们也可以通过比较发现它们背后潜在的相似之处。 　　一、社会背景:男性主权、话语权占主导地位 　　在明代那个封建传统尚未被破坏的大环境里,男性权利和男性话语仍然占有主流的、不可动摇的地位。从这四部小说可以看出,它们都是以男性主体视角书写,以男性的眼光看待社会及女性。除了《金瓶梅》以外,另外三部小说几乎都可以被看作“男性英雄主义”小说。并且,虽然《金瓶梅》的主角是一群市井女子,但也并没有出现可以与男性角色相抗衡的女性主体,她们依旧依附于这个男性社会。她们的喜怒哀乐,甚至生老病死都离不开强势的男性。也就是说,这些小说中的女性角色都无法摆脱男性主权,独立拥有个性的地位与话语权。 　　在传统文化当中,女性的正统角色是相夫教子的贤妻良母,而那些脱离这一正统道路的女性,也就是那些女性之中的异类角色,男权社会和男性作者们也已经帮她们安排好了位置。在那个时代,女性不能、也不被允许与男性平分秋色。女性可以有才智,但一定要建立在辅助男人的基础上;女性可以胜过一部分男人,但决不能胜过所有男人;女性可以暂时压制男人,但不可能制服男人。因此,从男性的主体视角来说,所谓“顺我者昌,逆我者亡”,如果不是帮男人打天下,那只能作为祸害被除掉。从“四大奇书”中我们可以总结出,女性除了做“贤妻良母”,就只能从“男人婆”和“红颜祸水”中选择自己的身份。那么,我们就抛开“贤妻良母”这一传统角色,来看看“四大奇书”中的“男人婆”和“红颜祸水”们。 　　二、“男人婆”:空有女性外壳、没有女性内在 　　首先,我们来探讨一下“男人婆”的角色定义。“男人婆”可以说就是那些“像男人一样的女人”。传统意义上,我们一般认为这即是说那些外貌或是行为方式像男人一样的女性。在中国传统文学中,这类形象似乎不多见。不过如果把它换成另一个概念――悍妇,那似乎就有这样的先例了。但这里的“男人婆”已经不再单单是传统上的“悍妇”形象,在“男性英雄主义”之下,又有了新发展。 　　这样的女性在《水浒传》中是最容易发现的。孙二娘“眉横杀气,眼露凶光。”,绰号“母夜叉”跟随男人打家劫舍,杀人放火,买人肉包子;顾大嫂“眉粗眼大,胖而肥腰,有时怒起,提井栏便打老公头。忽地心住,拿石锥敲翻庄客腿。”人称“母大虫”。或许是为了强调一下她们的女性性别,作者还是在外貌上给了他们女性化的描写。孙二娘这个“母夜叉”形象是“系一条鲜红生绢裙,擦一脸胭脂铅粉,敞开胸脯,露出桃红纱主腰,上面一色金钮”[1],而顾大嫂则是“眉粗眼大,胖面肥腰。插一头异样钗环,露两臂时兴钏镯。红裙六幅,浑如五月榴花;翠领数层,染就三春杨柳。”就是这一点外貌描写也是带有男性的主观性的。像这样的女性,无论性格行为多么凶悍,她们依旧需要女性的外貌。就是说,不管女性是不是像男人,外貌装束决不能是男性化的,否则就是“不男不女”,不符传统的男女之别。但这一点外貌描写也仅仅是为了提醒读者,这是女人,不是男人。因为在小说中,她们的行为做事哪里还有女性的影子。甚至可以说,她们的性别特征已经被模糊了,与男人无异。显然像《水浒传》这样的“男性英雄主义”小说,它把其中为数不多的正面女性角色男性化了,人们看到的并不是真正的女人,甚至可以说只是些被称为“女人”的男人。 　　而除了这类彻底男性化的女性以外,还有一类是精神意义层面上的“男人婆”。也就是说,这一类“男人婆”虽然不论从外貌还是从言行上,都是女性形象,不粗鲁、也不剽悍,但她们在精神或者说是内在心理上却是不折不扣的男人。这样的女性在《三国演义》中有很多。例如曹操、董卓、吕布的女儿们,完全就是在父权操控下的政治联姻的棋子,她们只要忠实于父权、为国家大业付出一切。这是一个群体概念,这些女性,为了皇权,不要亲情、没有人性。她们成为效忠皇权的牺牲品,已经失去了为人妻母女儿的本性。并且,这些女性多数连独立的名字都没有被赋予,只是某人之女、某人之妻、某人之母。她们存在的价值就是依附于男性,体现男性的价值。这类“男人婆”里最典型的要算孙权之妹,她始终周旋于各种权术之争中,忠实于兄长、丈夫、国家,成为兄长与夫君的政治工具,最后还要为弃她的刘备殉节。此外,还有不愿儿子受曹操胁迫而宁愿一死的徐庶之母,有为保