家世 职分 归隐.docVIP

家世 职分 归隐 　　摘 要： 通过史料的考较辨析，作者对老子的家世、职分与归隐的历史原因作了探讨分析，作为进一步研究《老子》成书的文化背景与内在动机的前提。 　　关键词： 老子 贵族家世 史官职分 归隐 　　 　　老子其人之身世，甚至其人之有无，在民国以还的“疑古”风气盛行之际，曾经是一大公案。1993年湖北荆门郭店简本《老子》的发现，在史料上确证了《老子》一书的早出，而其内容与今本的吻合、全书行文风格的统一，也都为今本《老子》为老子所著提供了进一步证明。学界绕了一个疑古的大圈，又回到了《史记?老庄申韩列传》的起点上。为便讨论，这里先略引《史记》老子本传与本文主题相关的原文： 　　老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。…… 　　老子?道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。…… 　　老子，隐君子也。 　　现在学界一般认为，《史记》本传记载的老子生平事迹大体可靠，但颇有语焉不详之憾。其他见于先秦典籍的资料也都过于零散且互有龃龉，因此许多细节至今学界仍聚讼纷纭。本文只就其生平中关系《老子》一书写作的文化背景与心态的三个关键性问题试作探讨。 　　一、贵族家世 　　《史记》本传寥寥五百余字，与老子生平直接相关者，只有上文所引一百二十余字；尤其对老子先世，无一字提及，而这一点对了解老子著述五千言的心态与动机至关重要。幸好后世的李唐王朝追认李耳为先祖，对李姓之由来、老子家世的研究就较为详尽。我们先引出《新唐书?宗室世系》所述的老子世系： 　　李氏出自嬴姓，帝颛顼高阳氏生大业，大业生女华，女华生皋陶，字庭坚，为尧大理。生益，益生恩成，历虞、夏、商，世为大理，以官命族为理氏。至纣之时，理征字德灵，为翼隶中吴伯，以直道不容于纣，得罪而死。其妻陈国契和氏与子利贞逃难于伊侯之墟，食木子得全，改理为李氏。利贞亦娶契和氏女，生昌祖，为陈大夫，家于苦县。生彤德，彤德曾孙硕宗，周康王赐采邑于苦县。五世孙乾，字元果，为周上御史大夫，娶益寿氏女婴敷，生耳，字伯阳，一字聃，周平王时为太史。…… 　　根据这段记载，我们把老子以前的世系列出如下： 　　帝颛顼―大业―女华―皋陶―益―恩成……理征―利贞―昌祖―彤德―硕宗……乾―李耳。 　　这一谱系虽只是大略轮廓，但已可见老子家世的渊源和背景。 　　李姓源出大理之官，以官命族，这一点与世典周史的司马氏家族相同。后来因故（逃难）改为“李”姓。古“理”与“李”通用，狱官“司理”，亦名“司李”。《管子?法法》：“皋陶为李。”《左传?昭公十三年》曰：“行理之命，无月不至。”李氏商代时家世中衰，至周则又受赐采邑。可以肯定的一点是，李氏家族，到老子之时仍保有世袭贵族的传统，老子出身贵族世家，此点至关重要。 　　《新唐书》中的一些记载，容或可商。如说老子“字伯阳”，清代学者考证是后人“取神仙家书改窜之”，不可从（见王念孙，《史记杂志》）。另外一些不见于其他文献记载的说法，如老子的父亲名李乾，居周任上御史大夫，娶婴敷而生李耳，等等，可能有传说附会的成分，但不宜轻易否定。至少，说老子的父亲在周任上御史大夫应有一定的依据。揆诸周史，老子之父的职位即使不是御史大夫，也不会相差太远。理由很显然：老子能够精通三代典章，出任东周朝廷的守藏史，掌管国家的图书、典仪，证明其出身绝非普通士人，更非平民。在春秋时期，要执掌史官之职，高贵的血统和渊博的知识，二者缺一不可。而要精通典礼制度，掌握三代以来的文献典章，只能通过贵族的家学传承，普通士人根本无法受到这方面教育。 　　宗周时期，贵族的家学传统，与公学相对，可称为私学。贵族往往世袭其职，关于职事的知识专业均得自家学。张尔田认为，王官之学的传承，主要依靠贵族的世袭：“政教之书，六艺为最大。六艺之外，官司之职掌、百官曲技之授受，其有别识心传，非书契所能具，则治其学者，相与口耳讲习而世守之，此天下所以无私家之著述”（《史微》）。 　　诸史是王官体制的中坚，其办事及档案纪录都有一套规则，世袭相承，作风极为谨严保守，“循法则、度量、刑辟、图籍、不知其义，谨守其数，慎不敢损益也；父子相传，以待王公，是故三代虽亡，治法犹存”（《荀子?荣辱》）。延至战国，礼崩乐坏，王官之制业已瓦解，但世传旧法之史仍然所在多有，诗书礼乐典籍及一套相关的学问，也仍有士人传习。《庄子?天下》篇云：“其明而在数度者，旧法世传之史，尚多有之；其在于诗书礼乐者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。”这里的“邹鲁之士”，大抵是以六艺为教的儒家。“缙绅先生”则指保持学术传统的世族。《庄子》此段文是叙述春秋战国时的景象，所谓“旧法世传之史”，正是指王官世传之学。史官世袭的体制及其