马克思劳动异化理论下生态思考.docVIP

马克思劳动异化理论下生态思考[摘要]马克思在其《1844年哲学经济学手稿》中提出了一个重要概念一异化，并指出正是异化劳动导致了人与人的类本质，人与自然界、人与人自身相异化。当代异化的主要表现形式为消费异化，消费主义导致了当前严重的生态危机，解决生态危机的办法就是从经济理性向生态理性的回归。只有这样才能逐渐消除异化，最终达到人与自然的和谐共生 [关键词]马克思；劳动异化；消费异化 [作者简介]赵金凤，黑龙江社会科学院哲学与文化研究所助理研究员，哲学硕士，黑龙江哈尔滨150018 [中图分类号]A811　[文献标识码]A　[文章编号]1672－2728(XX年经济学哲学手稿》里马克思指出，人作为自然界长期进化的产物，直接地是自然存在物。作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物，具有天赋的才能和欲望；另一方面人作为肉体的、感性的、对象的存在物，又是受制约和受限制的。这就是说人是一种现实的历史的人。人在能动地改造自然的时候，既要按照自身的尺度来塑造自然，同时还要受到自然界规律的限制。人正是通过连续不断的劳动和生产使整个感性世界发生深刻的变化，使人与自然的异质性得以消解和整合，通过对自身自然性的扬弃，使人向人的社会性回归 最后，马克思认为自然界只有在人的实践活动中，在社会中才成为具有属人的存在。人与自然的统一关系只有在社会中才能实现。“自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础，才是人的现实的生活要素。只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是自己的人的存在，并且自然界对他来说才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”这里马克思把实践活动作为联系自然界与人类社会的中介。由于人所具有的能动性和创造性，使自然发生向人的改变，人在改造自然界的同时也改造自身 马克思的自然观与其他形形色色的自然观相比带有鲜明的社会历史性。在他的视野中，人与自然的关系归根结底是社会问题，是社会的生产方式问题，是人类在人类社会实践中形成的人与人的关系。这种关系本来应是人的一种自由自觉的活动，而在资本主义大工业的生产条件下，由于私有制和异化劳动的存在使人与自然界、人与人、人与自身的生命活动、生命机能相外化和异化 二、马克思异化理论的主要内容 在人化自然观的基础上，马克思深入到人类经济活动与社会历史内部，在《1844年经济学哲学手稿》中系统地提出了他的劳动异化理论。异化作为一种解读历史的基本方法，在马克思这里第一次获得了现实的基础。异化主体不再是“自然的人”、“绝对精神”、“感性的类主体”，而是现实的人。正是通过对历史经济生活的直观，他揭示出了异化的四种表现形式。第一种是劳动产品的异化。这是异化的直接表现形式，是工人对劳动产品这个异己的、统治着他的对象的关系。第二种是劳动活动本身的异化。“异化不仅表现在结果上，而且表现在生产行为中，表现在生产活动本身中。”这就是说异化首先发生在生产劳动中然后才是产品的分配中。这是劳动产品异化的根源所在。第三是人的类本质的异化。人的类本质，无论是自然界，还是人的精神的类能力，变成对人来说是异己的本质，变成维持他的个人生存的手段，就使得人的身体，他之外的自然界，他的精神本质同人相异化。“异化劳动从人那里夺去了他的生产的对象，也就从人那里夺去了他的类生活。”第四种异化是人同人的异化。当人同自己的劳动产品、同自己的生命活动、同自己的类本质相异化之后，人同人必然异化，导致人与人的对立和冲突。“异化劳动不仅生产出物的异化关系，也生产出关系的异化，即产品的劳动者和所有者之间的对立关 系，资本家作为不生产的人拥有产品的支配权和统治权。”在这四种异化中第一种异化是物的异化，是异化的表面现象。而后三种异化是自我异化，是异化的深层根据和实质，其中人与人的异化是异化理论的核心 马克思抛弃了抽象的劳动概念，而代之以具体的历史的物质生产实践，就使得对劳动本身的批判深入到了资本主义的生产方式之内。他认为异化劳动产生了私有财产，而私有制又进一步加剧了这种异化。私有财产是异化的最根本的力量，是造成现代社会普遍异化的根源。因此马克思激烈地批判私有制，并指出只有共产主义才能真正地扬弃私有制。“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归。”可见，马克思认为异化是历史发展的必然过程，人类历史就是从对象化到异化再到扬弃异化的这样一个否定之否定的过程。这一过程是向人的本性、人的全面发展复归的