儒家文化与多重结构的文化在“家”中的体现——巴金的《家》与岛崎藤村的《家》的比较.pdfVIP

第 29卷第3期 通 化 师 范 学 院 学报 V01．29№3 2008年3月 JOURNAL OF TONGHUA NORMAL UNIVERSITY Mar．2008 儒家文化与多重结构的文化在“家中的体现 — — 巴金的《家》与岛崎藤村的《家》的比较 杨宗蓉 (吉林大学 文学院，吉林 长春 130012) 摘 要：中国作家巴金的《家》与日本作家岛崎藤村的《家》都是以“家族”为题材的小说。它们表现了共同的主 题：家的衰败与人的发现。但由于二者在家族文化的建构与家族继承关系，以及烟酒文化对人物的塑造方面的不同 处置，因而两部作品表现出不同的文化形态和内涵，即儒家文化与多重结构的杂种文化。 关键词：巴金；岛崎藤村；《家》；长子继承制；烟酒文化 中图分类号：IO一03 文献标识码：A 文章编号：1o08—7974(2o08)o3一o069一O5 收稿日期：2o07—12一O9 作者简介：杨宗蓉(1979一)，女，汉族，四川达州人，吉林大学文学院博士生。 泉家的仓与实因为男尊女卑造成的无感情婚姻。展 巴金的《家》写成于1931年，同年在上海《时报》 现了以家长为中心的狭隘的家族意识与文化传统。 上连载，最初题名为《激流》，后来以单行本发行时改 中日同属亚洲文化圈，日本文化受中国传统文化影 名为《家》。正如厨川白村所说：“生命力受压抑而生 响是众所周知之事．因而带有明显的儒家文化色彩。 的苦闷懊恼乃是文学的根底。”【 】巴金写作《家》也是 除此之外，他们还有本土的神道文化和明治维新开 以作者自身的生活经历为基础，讲述一个旧式大家 始向西方学习的人本主义文化。因而渗透于这两部 庭衰亡的历程。以青年的觉醒和反抗为主线，从侧面 作品里的文化也表现了这种同中有异、异中孕同的 反映祖辈们身上所积淀的封建礼教和伦理对青年一 联系。 代的戕害。他们正如鲁迅笔下的“无主名”和“看不见 的杀人团”，埋葬了多少青年的幸福和灵魂!封建家 文化这个词在生活中耳熟能详，且富有高雅的 长制度的最高代表是高老太爷，以他引领的高公馆 内涵，然而当要给它下定义时，它却变得捉摸不定。 在中国“五四”时期至20年代之间上演的一幕幕丑 诸如“文化乃一个民族的生活方式”．“文化乃人的生 剧在小说中赫赫展现。小说着重描写了觉慧与鸣凤， 活对象化”。笔者以为，文化指的是一个时代、民族所 觉新与钱梅芬、瑞珏．觉民与琴等几对青年在爱情上 赖以生存的思想根基和合法依据，是人类灵魂的居 的不同遭遇，揭示封建家长制度在中国的根深蒂固， 所，反应一个民族的性格。它包括物质、精神的层面， 在与新生势力的激烈搏斗中走向灭亡的必然结果。 也属于哲学的范畴。正如克尔凯戈尔说“一个人的思 岛崎藤村的《家》写成于1910年，最初在《读卖 想必须是他在其中生活的房屋．否则所有人就都发 新闻》和《中央公论》上连载，1911年出版。它同巴金 疯了。”嘲一个民族也是如此，没有文化，人们也就没 《家》一样都带有自传色彩，以岛崎自己家和姐姐(名 有克尔凯戈尔笔下“生活的房屋”。它在人们的生活 园)的婆家为原型，反映了明治末年木曾马笼地方旧 中形成，凝聚着人类的智慧，是人类最高意义的生存 驿站老板、大地主小泉家和福岛镇经营药材批发的 方式。从整个文化系统来说，它分为主流文化和边缘 桥本家两大封建家族日趋衰亡的过程。侧重于表现 文化，在一个时代，统治阶级的文化占据着重要地 家庭内部成员的痛苦命运与抗争生活，如小泉家长