试析元代文人叹世归隐的起因与表现——从元散曲中的叹世归隐题材谈起.pdfVIP

2008年2月 湖北经济学院学报(人文社会科学版) Feb．2008 第5卷 第2期 Journal 0f Hubel Univemlty of Economics(／-／umanltles and Social Sciences V0】．5 N0．2 试析元代文人叹世归隐的起因与表现 从元散曲中的叹世归隐题材谈起 景 楠 (陕西师范大学文学院，陕西西安710062) 摘 要：元散曲的典盛与繁荣是与元代特定的社会历史文化环境相因的。元代文人在经历了朝代的更迭。政治 的变迁和文化的断裂后，他们的处境失落而窘迫、心境惨淡而灰冷，社会地位卑下，“政治自由”被剥夺，于是“内在城 堡”的构筑就成了其退居的必然之途，表现在散曲中，即形成了一股“叹世归隐”的洪流。 关键词：元散曲；叹世归隐；政治自由；内在城堡 一 代有一代之文学，从古朴的汉魏风骨，华浩的盛唐诗 是处于奴役状态的。”① 歌，雅致的两宋词风中穿行而过，迎来的是有一代元曲的典盛 受儒家传统思想的长期浸润，文人们已将对社会的使命 与繁荣。 感和责任感内化为己身的一种品质。然而，时代的桎梏。社会 关于元敬曲，前人已有广泛研究，在此，我们仅选取其叹 制度的差异使得他们丧失了有能力去“兼济天下”的自由，而 世归隐题材略作评述。 只能退缩到“独善其身”的状态下，有时甚或难以“独善其身”。 在这样的生存境况中，文人们以“天下为己任”的胸怀以及忧 刘永济先生在《元人散曲选·序论》中谈到：“一旦宗社迁 国忧民的信念似乎显得多余，仅存的似乎只是对抑郁社会的 移，沦为异域。北方人士，已失去此文化之中枢。及金元相继入 不满与愤懑，以及对自身苦闷与彷徨的自我表达了。 主，中原人士，望霓旌之无日，伤汉仪之难睹，又自深其摧痛冤 (一)直抒胸臆，悲叹社会的腐败和黑暗 结之情。而元之初盛，挟其金戈铁马之势，蹂躏中原，几不知声 “堂堂大元，奸佞专权。开河变钞祸根源，惹红巾万千。官 名文物之足贵。昔时丰镐，今化胡沙，血气之沦，尤增哀愤，于 法滥，刑法重，黎民怨。人吃人，钞买钞，何曾见?贼做官，官做 是沉霾遏塞，与日俱深。加以异种骁雄。猜忌汉人。情既炽烈， 贼，混愚贤。哀哉可怜!”(无名氏【正宫·醉太平】) 法亦严酷。于是才人志士，既惧其威力，复沉抑下僚，乃人于放 “不读书有权，不识字有钱，不晓事倒有人夸荐。老天只恁 浪纵逸之途，而悲歌慷慨之情，遂一发之酒边花外征歌选色之 忒心偏，贤和愚无分辨!折挫英雄，消磨良善，越聪明越运蹇。 中。” 志高如鲁连，德过如闵骞，依本分只落的人轻贱。(无名氏【中 宋元易代之时。战乱纷争，整个社会的物质根基近于崩 吕·朝天子1) 塌，思想体系难以维系，上至家国，下至个人，首先面临的是自 黑暗社会现实中的种种丑恶现象触目惊心，批判矛头直 身的能否周全与维护。于是，身经丧乱，苟活下来的人们战战 指最高统治者。愤懑之情充斥于字里行间。而最后的“哀哉可 兢兢，心有余悸。苦难的现实存在决定了饱经离乱的人们必然 怜”与“只落的人轻贱”不仅是为家国黎民的不平。也有对自身 会对所处的现实有一个清醒的认识，这种与现实或紧或疏的 的感慨。 利益相关也必然会在其认识中打下深深的苦难烙印。 “看密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，急攘攘蝇争血”(马致 同时，儒家文明历经千年来的文化积淀使得文人们总有 远【双调·夜行船】)“憎苍蝇竞血，恶黑蚁争穴，急流中勇退是豪 一