浅析石涛绘画理论体系的核心：一画论.doc

　　浅析石涛绘画理论体系的核心：“一画”论 　　 　　一 　　 　　《画语录》全文可分为四个层次。前四章侧重讲了绘画原理的探讨；五至七章侧重论述了绘画的形式；八至十四章侧重分别论述山水画的具体技法；十五至十八章侧重谈了创作主体的修养论。第一章为全书的总纲，第十八章是全书的 总结 。全文由谈画理开始，继而论形式、技法，最后又重新回到了理论。此书绘画理论体系的核心即“一画”。 　　“一画”论具体是何解释？众说纷纭，对“一画”论大致有这么几种看法： 　　第一种理解是“一笔”、“一划”。此种说法是对“一画”的最通俗的理解，认为“一画”是组成字或画的最基本的一个单位，“一画是 艺术 造型的一根线条”。① 　　第二种理解是“一画为宇宙万物的起源”。② 　　第三种理解是把“一画”理解为绘画的整体。③ 　　第四种理解是把“一画”理解为绘画的对立统一 规律 。④ 　　第五种理解是把“一画”理解为世界万物形象和绘画形象结构的最基本的因素和最根本的法则。⑤ 　　先看第一种理解：“一画者，字画先有之根本也。”⑥ 　　书画形象的最原始、最简单、最普遍、最基本的因素，就在一画。 　　“此一画收尽鸿蒙之外，即亿万万笔墨，未有不始于此而终于此，惟听人之握取之耳”。⑦ 　　在一画之中，就包含了产生各种形象的可能性。因此，从具体的绘画技法去解释，“一画”为绘画的基本手段，是艺术造型的一根线条，起着产生亿万万形象的重要作用。但我们又要看到，从绘画的表现手段来分析，线并不是唯一的绘画表现手段，绘画艺术中的许多问题也不能单靠线条来解决。在有些理论见解上单以“一画”论贯穿，显得有些牵强附会。 　　再看第二种理解：“一画即宇宙的本体。” 　　“太古无法，太朴不散，太朴一散，而法立矣。法于何立，立于一画”。⑧ 　　从这里我们可以得知，“一画”乃“众有之本，万象之根”，即宇宙的本体是形成与产生万物的根源。 　　但《画语录》第二章说：“古今法障不了，由一画之理不明。一画明，则障不在目而画可从心。”这句话很明显地指出了“一画”论是为绘画服务的。古今画人由于不明“一画”之理，因而往往为具体艺术规律所束缚。 　　因此，仅仅从宇宙生成论出发把“一画”理解为“宇宙的本体”，并不能整个代替《画语录》中“一画”的含义。 　　至于第三、第四种对“一画”的理解，在《画语录》全文中根本找不到任何根据，显然把“一画”理解为绘画的整体和绘画对立统一规律是不成立的。 　　最后我们来看一下第五种对“一画”论的理解，即理解为世界万物形象和绘画形象结构的最基本的因素和最根本的法则，这种理解是较为恰当。 　　可以从两个方面来理解。 　　一方面，我们可从石涛的艺术经历中得出此理解。石涛曾在南京待过的这段期间，结识了一系列的画家与诗人，其中戴本孝对石涛的影响最大。戴本孝曾手拈“一画”对石涛说：“开天一画无生有，万象流行画在首。倾将沆瀣与洪蒙，问谁铸就金天否。”⑨由此得知，“一画”论并非石涛一人所有。《画语录》中“一画”论，其基础很有可能源于戴本孝的画论思想。更重要的是我们从中可以推敲出“一画”的本意。在这里“一画”表达的是“万象”的最基本的因素，而法则是随着万象的产生而产生的，各种具体法则中贯穿着一个根本的法则，这个根本的法则就是“一画”。 　　另一方面，《画语录》第一章中提到：“盖自太朴散而一画之法立矣。一画之法立而万物著矣。我故曰：‘吾道一以贯之。’”⑩这句话的含义是，宇宙的运动产生了一画之法，一画之法存在于物质世界的千变万化之中。石涛认为绘画也是这样，一画之法是艺术美学的一根主线。 　　因此，“一画”是世界万物形象和绘画形象结构的最基本的因素和最根本的法则。 　　 　　二 　　 　　以上是对“一画”所持有的各种理解，以及我对它们所作的一个分析见解。至于“一画”究竟该作何种解释，下面我将结合《画语录》对它作一系统的总结。 　　（一）从创作过程看 　　“一画者字画先有之根本也”。 　　“以一画观之，则受万画之任”。{11} 　　这两句的意思分别是：“一画是书画具体创造最根本、最基础的法则、技法”，“就一画看，它担任着形成万画万象形象的任务”。{12}从这两句话可以看出，石涛是从绘画具体技法角度出发给“一画”下此定义的。“一画”就是绘画形象最原始、最简单、最普遍、最基本的因素，在一画之中，包含了产生各种形象的可能性。从简单的一画开始，至于万象，然后又从万象归于一画。这就是石涛关于“一画”的观念在绘画、书法等实践活动中的具体化。 　　“夫一画含万物于中。画受墨，墨受笔，笔受腕，腕受心。如天之造生，地之造成，此其所以受也”。{13}这句话的意思是：“一画乃万物根本之所在，一画包含了万物，在绘画创作中，任何一种关系都同天地万物之形成一样 自然 和谐”。{1