爱的道德之境.pdfVIP

第4l卷第1期 南昌大学学报(人文社会科学版) V01．41No．1 2010年1月 JOURNALOFNANCHANGUNIVERSITY Jan．2010 爱的道德之境 周 涛，强以华 (湖北大学哲学学院，湖北武汉430062) 摘要：爱从道德上有其固有的发展逻辑，这就是“自爱”——“仁爱”——“兼爱”——“民胞物与”之爱。所谓 “自爱”，就是指自己对自己、个人对个人的爱；所谓“仁爱”，就是指爱人；所谓“兼爱”，就是指不分人我、不别亲属、 无所等差地爱一切人；所谓“民胞物与”之爱，就是指普天大众都是我的同胞兄弟，宇宙万物皆是我的同伴。这是一 个从低级到高级、从简单到复杂、从“必然王国”到“自由王国”的持续不断的永恒发展过程。爱的道德之境是无止 境的，但是每前进一步一定是无比幸福的。 关键词：爱；自爱；仁爱；兼爱；民胞物与之爱；道德 中图分类号：B829文献标识码：A 文章编号：1006—0448(2010)01—0034—04 众所周知，爱是人类永恒而又神圣的话题。不 个人对个人的爱。我们认为，“自爱”是爱之境的第 同的学者乃至普通百姓，只要是一个正常人无不都 一站。英国生物学家达尔文从生物学意义上揭示了 对爱有着或多或少、或深或浅、或轻或重的体验和感 人不是神之创造物，而是动物本身演化的必然产物。 悟。如莎士比亚说：“爱是一门艺术吗?如果是，那 这确实具有划时代的伟大意义。但是，在人从古代 么要获得爱就得具备一定的知识和做出一定的努 类人猿转变而来之前，人还不能称之为人，只能称之 力。”泰戈尔说：“爱是理解的别名。”斯宾诺莎说： 为物。而物既没有自我意识也没有情感，因而也就 “爱不是别的，乃是为一个外在的原因观念所伴随 无所谓爱与恨。只是人成为人之后，又经过长时间 着的快乐。”费尔巴哈说：“对现在或后来成为愉快 的演化进步，随着自我意识的诞生，才逐渐地意识到 的感觉的原因的东西的爱也是人的本质。”弗洛伊 自我的存在，从而也就产生了爱，并且首先是自己爱 德说：“爱就是自我同它的快乐之源发生了联系”等 自己。由此可知，自己爱护自己、自己关心自己，是 等。关于爱的维度，不同的学者也各有自己的理路。 天经地义的事，是理所当然的事，也就不是什么低贱 王海明先生认为，对爱的考察有三大最为普遍、最为 的事。试想，如果不是如此，那么人吃什么?穿什 复杂也最为重要的类型：母爱、性爱和友爱…(193 么?住什么?用什么?简直是不可想像。如果可以 页)。苏联作家阿·托尔斯泰把爱分为三种即“美丽 想像的话，那就只有一种结局，即人将一刻也不能生 的爱，奉献的爱，活泼的爱”[21(435页)。彭富春先生 存下去。 则主张，爱的主要形态或类型有亲情、友情、爱情和 博爱旧1(70—78页)。我们认为，就伦理道德层面而 问题的关键是，人为了自爱、自保，往往在财富、 言，爱可分为“自爱”、“仁爱”、“兼爱”和“民胞物 权力、名誉、女色等面前而不择手段，从而使自爱走 与”之爱；换句话说，爱有其自身的发展轨迹，我们 向自毁，由利己走向害己。人们信奉“人不为己，天 称之为“爱的道德之境”。 诛地灭”的极端教条，凡是对自己有利的就去做，反