理性与情感——现代道德重建的前设.pdfVIP

2011年第17期 前沿 No．1720ll 总第295期 ForwardPosition SumNo．295 理性与情感 ——现代道德重建的前设 廖永林 (内江师范学院政法与历史学院，四川内江 641000) 【摘要】作为民族精神行为层次的道德问题的提出主要是面对民族外部道德的绝对话语权和中国内部道德生活形式的 流变。传统道德基于形而上学的前设而现代道德由于形Ifii上学的解体则陷入虚无主义。当代道德的重建必然以主体的理 性和主体的情感本身为道德观念的前设。 【关键词】道德；理性；情感 [中图分类号】I)648 [文献标识码】A [文章编号】1009-8267(201I)17-0069一04 就中国哲学本身而言。道德的形而上学前设又 一、传统道德基础及其现代困境 可以分为两种：天道论及本体论。所谓道德的天道 民族国家的崛起并不仅仅表现为科学的昌盛和 论前设主要是将道德与自然进行比附和解释，如周 经济的欣荣，更重要的在于形成民族自己的民族精 代的道德观；所谓道德的本体论前设主要是以某一 神。只有具有一定的民族精神，一个民族的制度层 存在的存在而其本身已经存在了的东西作为道德的 次和行为层次才是可能的。道德作为形而下学的行 基础，如宋明时期之理。 为准则的建构，虽然作为一种自觉或者不自觉的规 先秦时代的人道观一般与当时的天道观念有着 范属于行为层次，然而道德与特定的民族精神联系 密切的联系。在中国古人的观念中总是将天道观念 异常紧密。在全球化的融合和碰撞中，军事冲突其 作为人道观念立论的基础。“天”作为了道德价值 实是利益冲突和精神文化冲突的极端表现方式。而 和意义的终极依据和来源。从夏到商时期对天的观 文化冲突直观的表现形式往往就在于道德观念的碰 念主要“以上帝为至上神的一元神宗教代替了祖先 撞。西方国家作为强大的经济和文化体，在道德领 宗教和自然宗教的原始宗教”…1，也就是说天的意 域有着一种绝对的话语权。通过向其他民族国家输 义主要是宗教意义而非道德意义。天的道德价值意 出其道德话语进而左右其他民族国家的崛起。对于 义即天道对于人道的意义的发现是源于周代。 民族国家来说迫切需要对行为层次的道德规范进行 周代，天是政权根源和行为的最后依据但此时 建构并发掘道德建构后的民族文化。 的天不是权威的体现。天由于与“敬”与“惠” 道德问题的提出的不仅是应对民族外部的绝对 而居于监察地位即以德配天。“周人在宗教方面， 道德话语权的问题，道德问题的提出更深植于民族 虽然属于殷的传统；但在周人的领导人物中，却可 内部精神的流变。总体而言。华夏民族的精神流变 以看出了一种新的精神的跃动。”旧JJ4而这种精神跃 体现在道德上就是道德流变，其基本可以分为两个 动在徐复观看来就是——“敬”的观念。“敬”的 时期：形而上学道德时期和形而下学道德时期。形 观念源于革命对新的政权合法性的考虑和思量。 而上学道德时期主要是寻求对道德必然性的解释； “是《易传》所说的‘忧患’意识。”[2j14这种忧患 形而下学道德时期主要是对道德或然性的解释。 意识并不能通过信仰而得救。不是对于神的信心而 [作者简介]廖水林(198I一)．男．安徽安庆人．哲学硕士．内江师范学院政法与历史学院教师．主要研究方向为儒家政治哲学、语言哲学。 ·∞· 是一种担当精神，“是蕴蓄着一种坚强的意志和奋 生所言“中国的思想家多认为人生的准则即时宇宙 发的精神”【2J15是“敬总”“明惠”，是“直承忧患之本根，宇宙之本根便是道德的标准；关于宇宙的 意识的警惕性而来的精神敛抑、集中及对事的谨 根本原理，也即是人生的根本原理。”|s】1