荀子“性恶论”的道德教育思想要旨.pdfVIP

2014年10月 延安大学学报(社会科学版) 0ct．2014 ofYanan V01．36No．5 第36卷第5期 Joumal University(SocialScience) ■中国哲学研究 荀子“性恶论的道德教育思想要旨 付选刚 (榆林学院教育教学科研部，陕西榆林719000) 摘要：荀子基于“性恶论”的道德教育思想主要有：道德教育可以使人由“恶”变“善”；道德教育要以“礼”为主，以“法” 为辅；既要重视道德环境的影响，更要发挥道德教育的作用；道德教育要划分层次，确立不同目标；道德品质稳中有变，道德教 育要坚持不懈；道德修养要日积月累，道德操守要坚定不移。 关键词：道德教育；道德层次；道德操守 中图分类号：B222．6 文献标识码：A 文章编号：1004—9975(2014)05—0005—03 收稿日期：2014—06—12 作者简介：付选刚(196l一)，男，陕西榆林人，榆林学院教育教学科研部主任，教授。 苟子和孟子都继承和发展了孑L子的儒家学说，但 恶论”的观点。苟子认为，孟子讲的“仁、义、礼、智” 由于苟子提出了与孔孟的思想有所不同的“性恶论” 这些“善”的观念主要是当时统治者所要求的封建道 的观点，所以历史上一直受压抑、冷落，甚至被视为儒 德观念和封建礼义，它不可能是人先天的、生来就有 家的“异端”。其实苟子的“性恶论”比孟子的“性善 的，所以，不可能是人的本性。【1』l”这就从根本上否定 论”对人性的揭示更深刻、更符合实际，也更有价值、 了孟子关于人有与生俱来的天赋道德的“性善论”。 更有意义。苟子从他的“性恶论”的观点出发，提出 荀子认为，人生来就“好利”、“嫉妒”、“喜声 的关于道德教育的一系列的论述，对于我们做好道德 色”，如不加以限制，任其发展下去就会产生争夺、犯 教育工作具有重要鉴借意义。 上、淫乱，而辞让、忠信、礼义等这些道德也就没有 一、道德教育可以使人由“恶”变“善” 了…114。所以，苟子认为，人生来就有的“好利、嫉妒、 孟子认为人生来就是“善”的，生来就有“恻隐之 喜声色”的本性，决定了人性是恶的。也正由于人性 心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，认为 是恶的，所以才需要圣人、君主对臣民的教化，需要制 仁、义、礼、智这四种最基本的美好的道德品质就分别 定道德、礼义等来规范和引导人的行为。如果像孟子 产生于人的这“四心”。由于人的这“四心”是与生俱 讲的人性本善，那么就不需要制定道德、礼义了，也不 来的，所以产生于“四心”的仁、义、礼、智这些基本的 需要圣人、君主对臣民、百姓的教化了。 美好的道德品质也是人与生俱来的。比如孟子说： 当然，苟子也承认人有“善”的表现，但认为这些 “仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。” “善”的表现不是先天的，而是后天习得的。比如苟 (《告子上》)。1帕8意思是说，仁、义、礼、智这四种道德子说：“人之性恶，其善者，伪也。”(《性恶》)¨儿14意思 品质并不是由外面强加给我的，而是我生来就有的， 是说，人的本性是“恶”的，人所以有“善”，那是后天 只不过是没有好好反思罢了。 人为的结果，也就是后天学习、教育的结果。 与孟子的“性善论”不同，苟子提出了相反的“性 苟子进一步论证说：“今人之性，饥而欲饱，寒而 5 欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢 子则主张“赏不用而民劝，罚不用而民服”，主张“依 先食也，将有所让也；劳不敢息也，将有所代也。夫子 乎法而又深其类，然后温温然。”强调虽然要有法可 之让乎父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄，此 依，但也不能简单地用“严刑峻法”压制百姓，而要注 二行者，皆反于性而悖于情