荀学论个体道德认识之发生合.pdfVIP

【中国传统伦理思想】 荀学论个体道德认识之发生：合 陈 默。 (摘要]苟学通过“道德之合”、“天人之合”与“知行之合”对其二元认识论致思模式进行深层论证，提出与 传统儒家思孟学派显著不同的个体道德认识理论。其理论特色在于不局限于从人性论的角度来探讨个体道德 认识，而是将逻辑论、人性论和宇宙论有机地融入认识论中，使其具备更强的说服力。 (关键词]荀子 道德认识合知行合一 [中图分类号]B82一09[文献标识码]A[文章编号]1007—1539(2012)02一0085一05 苟学体系的整体思维以“分”为起点，转化了传 的标准，“何谓衡?日：道”(《苟子·解蔽》)。人必 统儒家思孟学派“心性合一”的思维模式，但其理论 须发挥自身“心”的认知能力去认识“道”，认识了 宗旨仍然在“合”。“合”首先体现为“道德之合”，从 “道”也就掌握了认识其他事物的办法，圣人就是这 理论上解决了“道”与“德”二者的关系，以此来说明 样达到“以道观尽”(《苟子·非相》)的境界。 个体之“德”的实质；其次，苟学突破思孟学派“心性 乔纳森·斯柯菲(Jonathan 合一”的认识论模式，通过“知”的联接作用实现“天 为，荀子非常精心地阐述了人相对于动物来说所具 入之合”，其最终目的是实现世界之“合”。主客二 有的优点(比如有“义”、有“辨”、能“群”、能“分”等) 分的认识论模式决定了苟学关于个体道德认识的理 及这些优点是如何在伦理发展的过程中被创造的， 论存在知行不一的危险。但苟学之“知”与“行”本身 以及它们是如何为个体道德的发展所必需。但苟 相互交织、不可分离。并且，苟子通过“礼义”、“诚” 子并没有提供一个具有明确定义并得到系统分析 等有效地规避了这一危险，达到了知行的有效统一。 的“美德”概念。[13斯柯菲所提出的这一问题为我们 一、“道德”之合 理解苟学之“德”提供了启示。正如他所分析的，尽 荀学之“人道”的人性论体现——“德”不同于 管孟子没有提供如亚里士多德和阿奎那式的美德 孟子之“仁”、“义”、“礼”、“智”等。要获得关于个体 分析，但他确实在一些篇章中清楚地定义了人的一 之“德”的正确理解，首先须“正名”，其结果是将 些特别的优点(仁、义、礼、智)，并且将这些优点当 “道”与“德”二字联系起来使用，产生比仁、义、礼、 作任何人伦理发展的中心。而苟子虽然使用了描 智等更为抽象和准确的概念。 述或论证的方法来讲述诸如天、礼、乐、蔽、言和人 苟学之“道”并非指世界的本原，而是指蕴含在 性等论题，但他确实没有像孟子那样讲述美德或人 人事中的规律性的东西，具体体现为社会运行规律 的优点这一主题。 和人伦法则。《苟子》中“君道”、“臣道”和“子道”等 事实上，《苟子》中“德”这一概念及相关的解释 篇章中专门探讨过为人君、为人臣和为人子所应该 和运用已经接近于我们今天所认同的“品行、德操” 遵守的法则。在苟子看来，真正的“道”是大而全 等含义，它代表的是个体所获得的内在品德或善 的，“一隅不足以举之”(《苟子·解蔽》)。但“道”又 性，如荀子说，“积善成德”(《苟子·劝学》)。“德” 是可以被掌握的，因为人自身具有获得和掌握它的 是个体品德的总称，并不个别地指称某种德性，而 能力，得“道”后才可以掌控衡量一切事物正确与否 是一个类的概念。并且，苟子明确地提出“德操”这 * 作者简介：陈默，桂林医学院公共卫生学院讲师，哲学博士(广西桂林541004)。