荀子道德治理思想价值探究.pdfVIP

第28卷第4期 山西青年职业学院学报 V01．28No．4 2015年12月 ofShanxiYouthVocational Journal Collage Dec．，2015 【政治·法律】 荀子道德治理思想价值探究 曹会龙 (山东师范大学马克思主义学院，山东济南250014) 摘要：党的十八大报告做出“深入开展道德领域突出问题专项教育和治理”的部署，引发了学术界对于道德治理问题的 深入探讨。道德作为一种行为规范，产生于人类社会诸关系之中，伴随着人类文明的进步，逐渐发展为社会特殊的调控方 式。道德治理是当前社会治理的重要手段。在古代传统儒学中，苟子德治思想具有丰富的内涵，他的“人性本恶”观念是其 德治思想的开端，“忠信”的道德要求是其德治的规范原则，并将礼义规范作为最终的治理方式。 关键词：荀子；道德治理；性恶；礼义 中图分类号：B82—05l文献标识码：A 文章编号：2095—7637(2015)04—0042—03 道德治理与法律治理是当前社会治理的主要手段，一般来 于禽兽的重要特征。人性天生具有“四善端”，恻隐之心、羞恶之 讲，道德治理是指统治阶级利用国家势力发挥其道德作用来维 心、辞让之心、是非之心分别构成了仁义礼智四种主要的道德规 护社会秩序的一种手段。传统儒学中的道德治理有着更为广泛 范，人性本善乃是道德实践的基础和前提。与此相似，老庄等道 的涵义，它不仅是调节社会秩序的手段，更是实现道德价值的方 家思想家则提出了人性自然之说，认为“性者，生之质也”(《庄 式。这里的道德“既具有外在的规范形式，又有内在的德行特 子·庚桑楚》)，视人性为个人与生俱来的本色。 征。”m苟子虽未明确提及道德治理这个概念，但鉴于当时一定 与孟子应然性理解视角相区别，苟子转而考察的是人性的 的政治生活影响，他不可避免地会将道德与政治相结合作为治 实然状态，认为“性者，本始材朴也”(《苟子·礼论》)，在性善与性 理社会的主要方式。同时，“以道理政”也是先秦儒家学者坚持的 恶问题上提出了自己的看法。他认为，“凡古今天下之所谓善者， 主要观点。就此讲，传统道德治理对我国社会道德建设具有一定 正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也已。”(《苟子· 的向导作用。 性恶》)也就是说，一方面，人的本性并不包含着内在的道德规 范，“今人之性，固无礼义。”(《苟子·性恶》)另一方面，人性以趋 一、荀子道德治理思想的价值依归 利避害、好声色为特征。他指出与恶的“性”相对的是“伪”，即人 为的意思，认为人可以“化性起伪”，通过后天的德化之教、礼义 儒家所提出的德治思想，“从内在的方面讲，则是以他们对 于人性的基本认识为理论依据的。”121先秦儒学中对于人性的 之道而走向“善性”。 不同解读，是思想家们社会政治制度设计得以进行的重要基 以苟子对人性的理解，不难发现其所谓评价善与恶的标准 础，是在人与人的关系、人与社会的关系中都无法规避的，是 与当今我们所了解的善恶是有些不同的。苟子以“礼义”为尺度 必然会触及到的，而苟子“以道理国”的思想就是建立在其对 辨别善恶，善即是符合“礼义”的标准，恶是对“礼义”的破坏，“礼 人性的剖析之上的。 义”即为苟子社会道德治理所凭借的主要制度形式。与孟子不 人性问题最早是由孔子提出的，他将其理解为“性相近也。 同，苟子在“人性本恶”的基础上强调了人所具有的道德口J能性， 习相远也”(《