论生活道德教育理念下的道德知性教育.pdfVIP

教育广角 2006年第9期当一代教蔫黼 论生活道德教育理念下的道德知性教育 ●张 伟 主义泛滥。道德个体的自由并非是无限的，它仍需受 20世纪是一个到处充斥着物质主义和工具理性 到社会普遍认可的道德准则与规范的制约，因为人的 主义的世纪，一切以“有用”为重要尺度，技术性、工具 根本属性在于其社会性。只有在这种范围里，道德主 性知识成为教育中心。而道德教育的一个失误就在于 体性才可能真正实现。道德主体的挺立必须谋求知性 使发展人的德性的道德教育成为纯知识的教育。忽略 的帮助，以真求德。可见，道德知性教育在道德教育中 了道德主体的个体感受和内在需求。导致德育实效性 起着重要作用。缺失了道德知性教育的生活道德教育 低下。 是不完整的，生活道德教育体系的构建呼唤知性教育 生活道德教育倡导以生活为本，在生活中学习道 的参与。 德，在生活中立身处世。它颠覆了我们以往传统道德 教育所进行的单纯性知识教学的形式，旗帜鲜明地反 在我们对道德知性教育进行系统阐释前。首先要 “灌输”，强调了生活对道德基础性、本源性的地位。要 指出的是知性道德教育与道德知性教育是两个完全 求道德教育由学校向社会开放，更多地关注了学生的 不同的概念。 道德体验和道德实践。无疑生活道德教育理念打破了 知性道德教育将道德教育知识化、思维化，只对 由于传统教育的单调、封闭而导致的道德教育实效低 学生进行单纯的道德规范、原则的传授。将学生掌握 下的局面，实现了对传统知性道德教育的超越。[1l 多少道德知识视为评价个人道德的主要标准。这种道 德教育确实凸现了知识对德性的重要性，但其同时也 生活道德教育这一理念的提出为道德教育开辟 割裂了“知”与“行”、“智”与“德”的完整统一性。容易 了一方新天地，于是大家纷至沓来，急于开采这片“士 造成知行脱节。 地”，我们的道德教育在这一理念引导下似乎正一步 而我们所讲的道德知性教育主要也是传授道德 步走出困境，走上一条正途。但我们是否注意到当我 知识，但与知性道德教育不同的是，它是以生活为本， 们将焦点由以往的单纯道德“灌输”聚焦到“回归生 确切的说它是生活道德教育的一个有机组成部分。它 活”上时，当我们热衷于引导个体的自我道德建构时， 既强调道德知识在人德性养成中的重要性，同时又反 我们已由知性道德教育这个极端走向了另一个极 对传统教育的“灌输”方法。 端，道德知识已逐渐被“生活”、“实践”所遮蔽，在我们 我国自建国以来所进行的就是传统的知性道德 抛弃“灌输”的同时似乎也不加考虑地将道德知性教 教育。内容主要有这几个方面：政治思想教育，道德教 育一同抛弃。现实中的生活道德教育就真的没有隐忧 育工作曾一度被认为就是搞思想政治教育，学校道德 了吗? 教育一般就是围绕思想工作、政治工作进行，向学生 试想。我们的教育理论如果只是单纯强调在生活 灌输党的方针路线、基本政策；理想主义教育，以往我 中学习道德，强调个人体验，过于关注个体感受，那么 国道德教育过于理想化，道德教育目标往往“高、大、 有可能由于个体缺乏最基本的道德知识而无法在纷 全”．但没有一个基础的、现实的目标；静态道德知识 繁复杂的生活中做出正确的道德选择和判断。生活道 教育，因为“应试教育”的压力，学校道德教育只重静 德教育以生活可以教会学生道德地生活为理论前提， 态道德知识传授。用知识多少、得分多少来评判学生 那么我们现实的生活确能承担起此重任吗?事实上。 道德水准，只是为了“知”而教，忽视对学生道德判断、 现实生活中有善有恶，很多人热衷于追求自身的物质 选择能力的培养。 利益享受，面对这种多元价值社会，过分强调道德主 区别于这种封闭性、单一性的传统教育内容，道 体的道德自我建构、道德自由，不给予一定的道德规