论我国新文化运动时期地传统文化观.doc

论我国新文化运动时期的传统文化观 1、相关定义 1.1、文化的定义 “文化”一词,中国早在两千多年前就已经出现了。战国时期《周易 贲卦》中 就有所表述,虽然没有直接出现”文化”一词,但与”文化”相关的”文”与”化” 均已出现:”刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人 4 文,以化成天下。” 1 这段话是说统治者须观察天文,以了解时序之变化;同时也须观 察人文,使天下人能遵从文明礼仪,即用教育感化的手段来治理天下。西汉时期 “文 化”第一次作为一个词语而出现,刘向的《说苑 指武》中”圣人之治天下也,先文 德而后武力。凡武之兴,为不服也;文化不改,然后加诛。” 2 这也是从国家的文教治 理手段来理解文化的。到了唐代,孔颖达则开始从思想观念的层面来谈文化的,”观 乎人文以化成天下,言圣人观察人文,则诗书礼乐之谓,当法此教而化成天下也。” 3 这里的文化主要是指文学艺术、社会风俗等,将先前的视文化为文教治理手段的理解, 落实为文化就是人的某种特定的一套思想观念。随后,中国古代的文化概念就以基本 等同于人的文学艺术、思想体系、精神价值等创造为基本内涵了。这就是我们今天所 说的”精神文化”,与”物质文化”相对。 西方社会对于文化的理解来源于拉丁文 Cultura,它的意思是耕种、培育,随着 社会的发展逐渐引申为人的性情品德。而较为权威的定义则是 1871 年英国文化学家 泰勒在《原始文化》一书中所说:”文化乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、 习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。” 4 这与中国古 代将文化视为一种文学艺术、思想体系与精神价值创造的是相近的。 在这里,我们看到,无论是古代的中国还是西方国家,人们对文化的定义都是从 精神层面来理解的,文化就是意识形态所创造的精神财富。但是,随着社会的进步与 发展,人们对文化的认识也逐渐加深,其外延、内涵也有了较大差异,今天的文化概 念已经有了广义与狭义之分。当代著名文化学家庞朴先生曾这样给文化下定义:”文 化是人的本质的展现和成因,就是说它是人的本质的展开的表现和人的本质的形成的 原因。具体说,人通过劳动使自己的主体意识客体化为一些对象,也是通过劳动使客 观的物质符合自己的主观要求。这样,创造出一些东西来,创造出一些方式来,来满 足自己的需要;在这样创造过程中,也把自己塑造成一个文化的人。” 5 所以说不管文化有多少种定义,多么繁杂广博,但我们都不能忽略一点,即文化 是人的创造,只有人才可以创造文化,人类根据自己的生存需要创造出文化,但是文 化一经创造出来又成了独立于人的存在物,这使文化具有相对的独立性。人类会随着 1 程裕祯:《中国文化要略》,外语教学与研究出版社,2003 年版,第 1 页。 2 程裕祯:《中国文化要略》,外语教学与研究出版社,2003 年版,第 1 页。 3 程裕祯:《中国文化要略》,外语教学与研究出版社,2003 年版,第 1 页。 4 (英)爱德华泰勒,连树声译《原始文化》,上海文艺出版社,1992 年版,第 1 页。 5 庞朴:《文化的民族性与时代性》,中国和平出版社,1988 年版,第 69 页。 5 社会的发展而发展,亦会根据自己的需要而发展与创造,但是,文化作为一种独立于 人的创造物,它又不是时时刻刻发展变迁的,甚至一个国家、一个民族灭亡了,它的 文化还会继续存在,所以说文化又具有独立于社会发展的稳定性。文化的这种独立性 具有什么样的意义呢?我认为就是它作为一种独立的存在物,会对处身这个存在状态 中的人产生积极的影响作用。于是,文化是人创造的,但文化并只是服从于人,同时, 文化还可以反过来影响与制约人的发展,这后一方面,正是文化的相对独立的价值所 在。 基于以人为出发点来看文化,若将文化看成一个立体的结构,庞朴先生又认为文 化可以划分为三个层面,即物的层面、心物结合的层面以及心的层面。第一层是物质 的层面,也是文化最表面的一层,它只是”人的本质的对象化,人的主观意识外化为 一个物质,它是客观存在着的自然物,按照人的主观意图加以改造使它符合人的需要” 1 ;文化的第二层是心物的结合,这里的物质涵盖了人的精神意识活动,包括文学、 哲学、宗教、科学、制度等。而文化的最深层则是心的层面,即是文化的心理状态, 它才是其核心,包括价值观念、道德情操、民族性格等等。这三个层面共同构成了一 个统一的整体。而文化的灵魂,起主导作用的则是第三个层面——文化的心理状态。 不同民族文化心理状态的不同,导致了民族文化的差异。正如施宾格塞曾说的,每种 文化,都有其自己的观念、自己的热情、自己的生命、意志和感受,也各有其自己的 死亡。而文化死亡的重要原因之一则是不与外来文化交流、撞击。这种没有撞击的文 化,逐渐变得没有活力,没有生气,