从先秦儒家思想的传承看外在约束的必要性.docVIP

从先秦儒家思想的传承看外在约束的必要性 　　摘 要： 从孔子到孟子再到荀子的后学，通过先秦儒家思想的传承会发现，要不断提升个人道德修养，不仅需要个人的自觉行动，还必须对其进行一定程度的外在约束。因此，“绝对自由”、“完全自由”是根本不存在的。而且，在现实生活中，众多的实例不断证实着这一点。 　　关键词： 先秦儒家思想 传承 外在约束 　　一 　　伴随着我国社会的不断发展和改革开放事业的顺利进行，虽然国家已经给予人们越来越多的自由和权利，但有些人特别是某些年轻人仍然对我国目前现实社会生活中的开放和自由状态不满意，提出一些迫近于“绝对自由”、“完全自由”的要求。不过，先秦儒家思想的传承却实实在在地告诉我们：“绝对自由”、“完全自由”是不存在的，现实生活中的每一个人类个体都需要在外在对其进行一定程度的约束，否则既不利于个人道德的完善，又不利于国家和社会的稳定与发展。 　　对于儒家思想的创始人――孔子而言，“仁”是其社会伦理观念的全部内容，是其全部思想的核心。因为在主要记载其言行的《论语》中，“仁”字竟然出现109次，而整本书只有约11700字。不过，孔子把“仁”看成是一种纯主观的内心修养，主张“为仁”是一?N完全自觉的行为，“求仁得仁”（《论语?述而》）、“为仁由己”（《论语?颜渊》）、“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《论语?述而》）、“君子求诸己”（《论语?卫灵公》），实行起来并不困难。因此，“行仁”是不需要他人的命令的，甚至不需要他人的鼓励。同时，孔子还认为“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语?雍也》），强迫性的要求是达不到好的效果的。当然，在孔子的思想中，对“礼”――这种带有一定外在约束性的要求有着很多的论述，认为礼是人的立身之本，是行为的基本规范。不过，孔子同时又认为，礼以仁为根本，是仁的外在表现。没有仁，则难以言礼；或者说，没有仁的礼，只是仪式和器物而已。相较而言，孔子更强调人对“仁”的自觉追求。 　　作为儒学的又一位圣人，孟子以孔子之“仁”作为其思想渊源，但对孔子的“仁学”思想进行了很大程度的继承和进一步的发展。但是孟子在论述人们应如何“求仁“时，已不再完全认为其只是人们的自觉行为，而是认为还要以外部之礼作为君子内圣修养的有效补充。如孟子在《孟子?万章下》中说：“夫义，路也。礼，门也。唯君子能由是路，出入是门也。”其中的“义”即“仁”，是指君子行为的内在规定性，而“礼”则是对君子行为的外在性约束。也就是说，孟子认为，即使是君子这样优秀的人，也必须不断用礼来约束和要求自己，才能使自己自由行走在仁义之途。 　　而到了先秦最后一位儒家大师――荀子，其思想中已很少见到有关“仁”的论述。因为在荀子看来，“人之性恶，其善者伪也……必将待师法而后正，待礼义而后治”（《荀子?性恶》），因此“礼”和“法”就成了其思想的重要组成部分。荀子认为，礼对于国家、社会、君王、个人，都有着须臾不可离的作用。例如，《荀子?大略》说“礼者，政之?n也。为政不以礼，政不行矣”、“礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺。所失微而其为乱大者，礼也。礼之于国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁”。而且荀子不但重视礼，还强调和肯定法治思想。例如，《荀子?劝学》中有“礼者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎礼而至止矣”，《荀子?成相》中有“君法明，论有常，表仪既设民知方。进退有律，莫得贵贱孰私王”等。这说明如果具体到个人的道德修养提高这个问题上，荀子认为绝不能完全依靠个人的自觉追求，而必须用“礼”和“法”对人进行外在的约束，促使人归“善”。相较于前面的孔子、孟子而言，他更强调外在约束的有效性。 　　在荀子的弟子中，最有名的当属韩非子和李斯。他们虽然在思想上对荀子有所继承，却成了法家思想的杰出代表。韩非子是先秦法家思想的集大成者。他认为，儒者以人性向善为出发点，凭借仁爱或礼乐使天下归于太平、使人性趋于完善是根本行不通的。“释法术而任心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣”（《韩非子?用人》）。相反，他认为依法治国、维护君主专制才会使国泰民安。“明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者，必禁”（《韩非子?问辩》）。同样的，李斯的一生，绝大部分时间都在实践着法家的思想，是先秦法家理论在秦国的最大实践者。他坚决贯彻法家富国强兵和中央集权的方针，力主郡县制，主张“以法为教，以吏为师”，贯彻重刑主义，强调“深督轻罪”等，几乎把法家思想在实践上推向极端化。总之，韩非子和李斯完全强调从外在约束人们的一切行为，而绝不依靠人类的自觉，使外在约束性得到体现。 　　二 　　通过以上对先秦儒家思想