论现实的个人及其现实的个性.pdfVIP

2014年第6期 辽宁行政学院学报 No．6，2014 of Journal Administration (第16卷第6期) Liaoning College (V01．16．No．6) 论现实的个入及其现实的个性 王国富 闰昱晓 (辽宁大学，辽宁沈阳110036) [摘要] 人是什么的问题一直是哲学关注的重要问题之一。西方传统哲学从抽象的视角探讨人类不变的共性本质，试 图获得关于人是什么的永恒定义。马克思哲学从现实的社会历史条件出发，批判传统西方哲学对人的绝对本质的抽象追求， 探讨人的现实的社会性本质，指出现实的人处于不断的生成之中，表现为特定社会历史条件下的现实的个性。 [关键词】 马克思哲学；现实的个人；现实的个性 [中图分类号]13038【文献标识码]A [文章编号2014)06—0067—03 一、西方传统哲学从抽象的视角探讨人的共性本质 关于世界本质的认识，从知识层面把握整个世界。唯理论哲 古希腊哲学思考的主要问题是“世界是什么”的问题。 学探讨人的理性思维在知识形成中的重要意义，坚持理性的 从世界自身出发寻找世界产生的原因，区别于神话世界观用 演绎推理对于保证思维的普遍必然性的重要作用，认识到人 世界之外的神灵解释世界的做法。在世界自身内部寻找世 的理性思维能力是人认识世界的关键环节，并从认识视域出 界产生的原因，由此出发建构哲学世界观的理论体系。在这 发批判中世纪哲学拾高神的地位和贬低人的地位的神学理 个时期，哲学表明人对外在世界的理论关注，试图把握外在 论，从理性出发论证了人的自我意识的觉醒。 世界的运动变化，还没有来得及关注人自身的独特本质，只 经验论哲学通过对中世纪哲学抽象思辨的批判，重新肯 是把人理解为自然世界的一个存在物。在古代万物有灵的 定人的感性经验对认识形成的作用，并把感性认识作为知识 物活论思想背景下，人与万物惟一显著的差别是拥有比自然 形成的唯一来源，从感性的角度强调人在认识和解释世界中 物高级一些的灵魂，人与万物没有本质的不同，都是本原的 的基础地位，批判中世纪哲学把人的感官从属于神的意志的 派生物。古希腊哲学虽然脱离了神话，但并没有区别开人与 做法，增强人认识和把握自身本性的自觉性和自信心。洛克 世界万物的不同，因而古代希腊哲学的世界观还是人物同源 认为，“我们的全部知识是建立在经验上面的，知识归根到底 的混沌未分的世界观。中世纪基督教哲学在神学背景下阐 都是导源于经验的，”…人离开了经验就无法认识外界事物。 释人在世界万物中的特殊存在地位，在上帝的关照下阐明人 贝克莱则认为，存在就是被感知，“天上的一切星宿，地上的 与万物等自然存在的区别。在基督教神学看来，人是上帝创 一切陈设，总之，构成大宇宙的一切物体，在心灵以外都没有 造出来的具有某种自由属性的特殊存在，虽然人不能像上帝 任何存在；它们的存在就是被感知或被知道。”【21康德认为， 那样全知、全能、至善，但在尘世中的世界万物中享有至高地 人的知识的形成既不是单纯来源于经验，也不是单纯来源于 位，成为尘世中万物存在的目的。 理性，而是理性和经验的共同作用，但二者在知识形成中的 近代哲学不仅要区别开人与世界万物的不同，而且还要 作用明显不同。康德认为人的认识不是对认识对象的直观 推翻踩在人头顶上的那个高高在上的上帝。近代笛卡尔哲 反映，而是人特有的知性认识形式对外在对象提供的感性材 学提出“我思故我在”的哲学命题，表明人对自身存在的理论 料进行加工和改造。也许外在的认识对象之间并不存在这 思考已经开始脱离上帝的绝对控制，努力从人自身的主体