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关于多福寺壁画的世俗文化分析 　　【摘 要】多福寺壁画主要绘制于寺庙的大雄宝殿的内壁上，讲述释迦牟尼一生行迹的本行经变故事。其价值意义除了体现精湛的绘画技艺外，壁画的内容还体现出世俗文化的特点。多福寺壁画的世俗文化不仅受明代宫廷绘画的影响，在人物塑造、背景场景、设色等方面还与儒家文化、民间文化等有关联，呈现出独具中国特色的佛传故事画。 　　【关键词】多福寺壁画 世俗文化 民间文化 　　壁画表现的形式其中之一就是寺观壁画。我国原始社会已经出现了壁画，而随着佛教在我国的广泛宣传与深入，寺观壁画也相应地成为宣传佛教教义最通俗的手段。山西境内保存有大量题材丰富、技艺超群的宋、元、金、明时期的壁画作品，而太原崛围山多福寺壁画就是明代保存下来的优秀壁画之一。 　　一、多福寺寺庙沿革 　　多福寺位于太原市城区西北35千米的呼延村西的崛围山，创建于我国佛教发展鼎盛的唐代，原名崛围山寺，简称崛围寺。宋、金、元三代，未见兴工碑记。明代是多福寺的中兴时期。明成化二年（1466），《崛围寺兴复记》碑云：“旧有精兰，自晋恭王有国奉为焚修，??宇增修完美。”现存寺内大雄宝殿脊檩下的木板题记亦曰：“大明景泰七年（1456）岁次丙子四月癸丑庚子朔初四□乙卯重修谨志。”明万历四十三年（1615）多福寺除了主体建筑，又进行了较为全面的修补。这次的修葺规模较大，使寺庙更加彰显华丽气质。 　　二、多福寺壁画的主要内容 　　多福寺壁画保存在大雄宝殿内的墙壁上。大雄宝殿于明景泰七年（1456）基本建成，然后进行铺瓦、砌墙、塑造神像等一系列工序，至明天顺二年（1458）完成殿内壁画绘制工作。壁画主要绘制在大雄宝殿内的东西两面山墙内侧和檐墙的内侧，殿内壁画总面积90.93平方米。壁画内容主要围绕释迦牟尼一生行迹，共84幅，每幅壁画间以树木、房屋、榜题、云气相连，形成独立的故事情节。壁画内容均在矩形的墨线框内书写，内容、情节都在榜题上标注清楚。各幅画面上的人物、景物、树木山石为界，壁画错落有致，空间层次分明。 　　多福寺壁画图像生动自然，再现了当时的社会生活，赋予情节的写实与世俗化。例如，入明师学算法、南天国习学武艺等，都依照当时现实生活的场景体现佛教文化环境，画面更具生活化、世俗化。同时佛传故事画利用图像世俗化的视觉形象，使佛教教义更加深入人心，充分发挥了普及宣传的作用。 　　三、多福寺壁画的人文世界 　　（一）多福寺壁画人物形态 　　多福寺壁画虽然出自民间画师之手，但其丰富的经验与高超的技艺将壁画中的人物景物刻画得生动写实，根据其地位、身份、职位的不同凸显出他们的性格特点。在人物的组合关系处理上，主体人物大于次要人物，是中国传统人物画主要的表现手法。“第五梵王观太子请阿斯陀仙人占相之处”人物数量虽然与太原崇善寺相比较少，但在人物内心活动的刻画上足以体现画师的技巧，梵王就坐宫中宝座，身体略微倾向于太子，与周围人物的互动，体现出不同人物的心理活动，更体现出梵王的高高在上、儒雅威严。“第九感得天人献宝具之处”，摩耶夫人与几名侍从陪太子在庭院嬉戏玩耍，太子在戏耍二位宫女手中的持扇，而夫人紧随其后，夫人着装奢丽豪华，神态仪表端庄高贵，举止优雅大方，天人?I宝者表现出的谦卑恭敬，小太子活泼可人，充满了童年无忧无虑的欢愉气氛。“第十五太子入明师学算术”，宫中庭院中，老师端坐于屏风前，姿态端正，右手略微抬起，仿佛正在教授知识于太子。在老师的对面是太子与辅导者，辅导者认真负责，太子专心倾听老师的教诲，桌上摆放着笔墨纸砚，在室内的远处有两位宫人端着茶具进进出出，窃窃私语。画面生动丰富，生活气息浓郁，刻画出封建社会贵族子弟学习的生动场景，极具世俗人文气息。 　　壁画中的帝王、皇后、侍女、文官等都是根据他们的职位、身份做了一一区分，他们或低头耳语，或沉着冷静，或慈祥开朗，都随着佛传故事的起承转合发生变化，使原本枯燥的佛传故事画通过人物之间的互动交流、肢体语言上的呼应变得更加生动有趣，使佛传故事画更贴近人物的现实生活，增强了画面的感染力，从而提高了佛教的影响力。 　　（二）多福寺壁画的色彩 　　多福寺壁画以青绿为主。人物、楼宇建筑先用墨线勾勒轮廓，多以朱砂着色，其间穿插加入白、黄、金以及三青等色，人物设色艳丽，装饰意味浓郁。山水图像均作为背景出现，多以青绿晕染，山石树木以墨线勾勒轮廓，山石以斧劈皴为主，再浅绛青绿。建筑多以平涂，设色较厚重，尤其宫殿、寺庙装饰最为精美，均以细线勾勒，再施以重彩，尽显奢华之感。 　　多福寺壁画的色彩浓艳，装饰性强。根据故事情节的需要，景物以当时的真实环境为创作依据，体现了宫廷绘画所追求的精工富丽、细腻柔美。但由于画师本身并非贵族，也并非宫廷画师，故在风格上有体现出民间的审美特点。 　　（三）多福寺壁画的场景与情节 　　多福寺壁画虽以