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目连戏的人物 　　佛经中确有目连其人 　　 目连戏写目连僧地狱救母故事，许多剧种有这一题材的戏。一般把目连出生到救母同升天堂这段，称《目连救母》或《目连传》；把目连出生前傅家几代人行善、发家故事，称《目连前传》；把与目连无关的一些忠、孝、节、义故事戏，穿插在《目连救母》中演，叫《花目连》。这些戏演出时间，有连台三天三夜的，有七天七夜的，也有演个把月几十天的。过去有“四十八本大目连”的说法，哪四十八本呢？现在也无人说得准确了。一说是《岳飞传》、《目连传》、《香山记》（观音得道故事）、《三国演义》各十二本，穿插《花目连》。一说是《梁武帝》（郗氏化蟒故事）、《香山记》、《封神榜》、《岳飞传》五大本为主，穿插《花目连》。还有说钟馗、黄巢故事也在“大目连”中。 　　佛教经典中确有目连这位人物。他是释迦牟尼十大弟子之一。释迦牟尼是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）人，生活在公元前500――600年前，比我国的孔子稍早。《法华经》、《佛所行赞》、《智度论》等许多佛经中，都有关于目连的记述。他的音译全名是摩诃目犍连延。“摩诃”是大的意思，即大目犍连延，简称目犍连延、目犍连，一般都称他目连。他名字的意译是莱菔，中译佛经中称他采菽氏。莱菔今称萝卜。他在佛的十大弟子中，被尊为神通第一。 　　 在目连戏里，目连出生在世代行善的傅家，罗卜是他出家前的名字，目连是他出家后的僧号。他的母亲刘青提，号四贞，人称刘四娘。傅相死后刘四娘背誓开荤，被打入地狱受酷刑。目连遍历地狱寻母，终于救出母亲，同升天堂。目连信佛吃斋，虔诚执着。下地狱救母亲，目的也狭隘。但是他不避艰险，上穷碧落下黄泉，坚毅不拔的毅力，为历代观众崇佩。这种毅力，来自亲情，来自对母亲的爱，是中国人民自古以来崇尚的道德。这种爱，在戏里感动了释迦佛，赠他芒鞋，可以行走如飞；借给他锡杖，可以升天入地无阻挡。戏中对目连的亲情有许多描写。父亡母寡，出外经商，别离时三番两次回头（《罗卜别家》）；一别三年，想起高堂皓首依门，归心似箭（《罗卜思归》）；母亡，三步一拜归家（《太白赠鞍》）。《罗卜描容》这场戏，集中描写罗卜思念母亲之情；白日礼佛念经；替母忏悔；夜晚寝苫枕块，少申人子之情。默绘心仪的母亲遗容，希望画出育儿勤劳、天性慈厚善良和许多贤淑行藏，画出的却是鬓发飕飕的临终痛态。风吹画动，疑是阿母倚门望。他行程十万八千里，寻遍十殿救母亲，这种刚毅倔强，感天动地泣鬼神。 　　许多剧种的《目连传》是从傅相做寿，目连出世开始的，傅相被塑造成封建末期的完人，家有九世经堂，学通儒、释、道、墨，乐善好施，是个见庙烧香，见菩萨磕头的大善人，也是家中的绝对权威。临终再三嘱咐妻儿家人，要遵守他先前立的规矩：敬佛信神，乐善好施，吃斋念佛。他要妻儿家人一一盟誓，并请邻翁李厚德监督执行。他死后被金童玉女幢幡伞盖相迎，架鹤上西天享福。他是几千年封建社会夫权、父权、家长制的沉淀和代表。他宣扬的父慈子孝、夫贤妻惠的亲情中，散发出浓郁的五伦三党腐朽气息，却符合封建末世卫道者的心情。这个人物是为戏剧矛盾的发展，也是为铺垫刘青提，目连母子的形象而设置的。 　　刘青提是目连的母亲，是剧中浓墨酣笔刻画的人物，很有个性。出场时是个“在家从夫”的典型，《劝姐开荤》以后，展示出她性格的倔强。她有个弟弟刘贾，平日来往不多。傅相去世后他来悼唁；问及外甥罗卜，刘青提告诉他“前日做斋，多蒙邻里相助，今日谢孝去了”。一个“斋”字，引发姐弟一场辩论。刘贾从“游方和尚骨瘦如柴，吃肉的人红光满面”等生活观象、营养观点，引经据典，劝姐开荤。他引到“文王之政五母鸡二母彘”，孟子“鱼我所欲也”，孔子“不得其酱不食”，辩得刘青提节节败退，甘拜下风。刘青提开荤后，五鬼来拘，钢叉连射不反悔。到望乡台，她思量天下人，几个不吃荤。何独我刘四贞，今朝遭酷刑？！在阎罗一殿，她反问秦广王：“祭天祭地皆神享，从古至今用不疑，杂牲何能加吾罪？!”在二殿，她和楚江王辩论：“人当享用甘肥，为什么反加刑罪？”刘青提这种反抗精神也是令人佩服的。1993年四川绵阳目连国际学术研讨会上，有文章说这是刘青提人性的觉醒。古代的文人和艺术家不会这样看，只是现实主义的艺术手法如实地反映出人物的性格特征。也许目连得到了她的遗传基因，才有下地狱救母百折不挠的坚韧性格。她在戏里是被当作反面人物塑造的，是背夫背子、违誓开荤的恶妇。目连戏在写刘氏叛逆性格的同时，也刻画了他伟大的母爱。她支使目连出外经商时，叮咛嘱咐再三；儿子三年未归，倚偏门闾空伫望；被五鬼拘去，冒着钢叉射杀逃棚回家，是恋生逃死，更是难割对儿子的亲情。《回煞》一场描写她对儿子的牵挂，十分细腻：想看儿子，却被护家神阻隔，她用真情感动解鬼，解鬼为她揭开屋瓦，腾空入室；伸手安抚儿，又恐惊醒儿子。即痛且爱，亦惊亦喜，心中五味翻腾，唱得观众落泪。地狱母子相见，呼儿唤