国学大讲堂之 《大学》解读.pptVIP

大学利益结构图 功利与超功利的思辨 当下中国大学里的功利心态---为生活而学问，为功利而学问的庸俗人生价值观（学习，教学，科研），量化制、计件式的管理 没有超功利的公共知识分子情怀，就没有道德，没有高尚，没有信仰，没有人格的魅力 孔子承认功利：足食足兵足信，富而好求也，虽执鞭之士吾亦为之；如不可求，从吾所好；反复告诫弟子执政时务必惠民、惠人、因民之所利而利之；提倡毋见小利，因为见小利则大事不成，警告说如果放于利而行，多怨！世俗生活应当有节制。 但孔子更注重超功利，其思想高瞻远瞩—“三年不志于谷，不易得已！”见利思义，见得思义，不义而富且贵，于我于浮云；复圣颜回的人格力量；饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！精神信仰应当崇高尚！ 链接功利与超功利思想的节点在中庸！（中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣—雍也） 原清华大学校长梅贻琦在1941年指出， “大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。” 西方也有“一流学者成就一流大学”的论断。 蔡元培先生曾说，“大学者，研究高深学问者也”。 美国著名的思想家艾伦·布鲁姆认为，“大学是一个以理智为基石的 国家的神殿”。思想的源泉，国家的智库。 “大学靠的是思想，靠的是伟人”；“大学总是处于特定时代总的社会结构之中”；大学是“时代的表现，是对现在和未来都会产生影响的一种力量”；“但大学不是风向标，不能什么流行就迎合什么。大学应不断满足社会的需求，而不是它的欲望。”——美国的亚伯拉罕·弗莱克斯纳《现代大学论》 四、大学之道 关于“道”的意义 “道”要说明白很不容易，“道可道，非常道”，它的包容性、抽象性和一般性都是最高的，没有另外的概念能够解释它了。在这个意义上来说，西方的“being”（是）与中国的“道”具有相通之处，或者说，具有大致相同的意味。一切的事物都含有“道”的成分，但又都不是 “道”，“道”使一切的事物成为该事物，离“道”就不成为该事物了。“道”是一切事物所由产生的根本。 老子之道：阐释宇宙生成，双核文化，儒道互补 韩非子：“道者，万物之所然也，万理之所稽也”。 《中庸》开篇说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。“道”在这里指“率性”，这样的话，还有比“道”更本源的东西存在，那就是“性”，“道”则是尊重和遵循“性”而行事。 孔子的成人之教（道）---大学之道的滥觞 孔子认为自己生活在一个“无道”的社会里，憧憬周礼体现的先王之道，古之道，为重建大一统的政治秩序而奔走呼号。 仪封人拜见孔子后对孔子的弟子说：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（八佾）“天下有道则礼乐征伐自天子出，天下无道则礼乐征伐自诸侯出；天下有道则政不在大夫，天下有道则庶人不议”。（季氏） 礼崩乐坏，天下大乱 “天下有道，丘不与易也”（微子） 借子路语：道之不行，已知之矣（同上）  道是孔子的远大政治理想，也是仁人志士的终极信仰，具有宗教意义上的超越价值。 朝闻道夕死可矣（里仁）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁（卫灵公） 士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也（同上） 人能弘道，非道弘人（卫灵公） 子夏语：君子学以致其道（子张） 子曰：“吾道一以贯之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（里仁） 己欲立而立人，己欲达而达人（雍也） 己所不欲，勿施于人（颜渊） 栖栖遑遑，周游列国，在当时历史条件下，道之不行，孔子屡屡发出慨叹： 道不行，乘桴浮于海（公冶长） 道之将行也欤，命也 ；道之将废也欤，命也（宪问） 但还是“知其不可为而为之”（同上） 孔子为人：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至（述而） 道的践行者---君子楷模形象（一）修己以安人，修己以安百姓 孔子曾赞扬春秋时郑国的贤相子产，说他“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。 子曰：君子之道三：我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。（宪问） 具体品质的规定-- 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。” 君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本欤。（学而） 人不知而不慍不亦君子乎（同上） 君子学道则爱人（阳货） 君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃（颜渊） 君子坦荡荡（述而） 君子去仁恶乎成名？君子无终食之间违仁（同上） 君子怀德，君子喻于义（同上） 君子文质彬彬、博学于文（雍也） 道的践行者---君子楷模形象（二） 子曰：“志于道，据于德，依于人，游于艺。”（述而） 君子和而不同、泰