国学大讲堂之 《孟子》的智慧讲授大纲.pptVIP

“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民。王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑。” 《梁惠王》上 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得其民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。 《离娄》上 孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。《尽心》下 孟子曰：惟仁者宜在高位。不仁者而在高位，是播其恶于众也。《离娄》上 “国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。” 《梁惠王》下 6、处理君臣关系的智慧 齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？” 王曰：“卿不同乎？” 曰：“不同；有贵戚之卿，有异姓之卿。” 王曰：“请问贵戚之卿。” 曰：“君有大过则谏；反复之而不听，则易位。” 王勃然变乎色。 曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。” 王色定，然后请问异姓之卿。 曰：“君有过则谏，反复之而不听，则去。”（万章下） 处理君臣关系的智慧 天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？” （公孙丑上） 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？” 孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弒其君，可乎？” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”（梁惠下） 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（离娄下） 为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？ （离娄上） 今有仁心仁闻而民不被其泽、不可法于后世者，不行先王之道也。故曰徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：“不愆不忘，率由旧章。”遵先王之法而过者，未之有也。 （离娄上） 先王之道即尧舜之道 “规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。 （离娄上） 8、政治理想：井田制 夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。 死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。（滕文公上） 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云：畏天之危，于时保之。”（《梁惠王下》） 1：修养大体 孟子曰：“人之与身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉，于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。…养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？” 《告子》上 一、孟子其人其书 二、孟子的哲学智慧 三、孟子的政治智慧 四、孟子的修养智慧 五、孟子的权变智慧 孟子，名轲，字子车，或子居，战国时期邹国人。生于约西元前372年，卒于约前289年。孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，后家道衰落，迁到邹国。据传说孟子幼年丧父，在母亲的养育下成长。“孟母三迁”，“子不学，断机杼”等都相当有名，成为千古美谈。孟子自述自己是“予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也。”（离娄下）《史记》记载：孟子受业于子思之门人。孟子一生追求，“乃所愿，则学孔子”。（公孙丑上） 孟子学成之后，来到邹国，开始教授 学生生活，公孙丑、万章等前来求学。约四十多岁，仿孔子，开始周游列国，推行他