国学大讲堂之 孔子思想与儒学精髓.pptVIP

云南建水文庙：礼门 《孟子·万章下》 夫义，路也；礼，门也。 惟君子能由是路，出入是门也。 邹城孟府：礼门义路 礼也者，理也 《孔子家语》：礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。 《礼记·礼器》：礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。 “礼仪”与“礼义” 先王之立礼也，有本有文。 （基本精神;仪式规矩） 无本不立，无文不行。 礼之所尊，尊其义也； （为礼不本于义，犹耕而弗种也） “礼”的分类 人生礼仪： 《礼记·王制》概括了冠、昏、丧、祭、乡、相见等“六礼”。 晏婴：自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。 人生礼仪—“成人”之学 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。” （《论语·宪问》） 颜回问于孔子曰：“成人之行若何？”子曰：“达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原。若此可谓成人矣。既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。” （《孔子家语·颜回》） 途径：冠礼与“成人” 令月吉日， 始加元服， 弃尔幼志， 顺尔成德。 三加弥尊，谕其志也 （1）﹡在东阶举行； （2）﹡取“字”见尊 ； （3）﹡教导； （4）﹡与兄弟、姑姊相见； （5）﹡拜见国君、卿大夫和尊长 冠礼的本质意义 《礼记》：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。” 《国语》 ：“戒之，此谓成人。成人在始与善，始与善，善进善，不善蔑由至矣；始与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣。如草木之产也，各以其物。人之有冠，犹宫室之有墙屋也，粪除而已，又何加焉？ ” 《左传》昭公二十五年： 故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。 三、仁：修己安人，推己及人 从身从心，上下结构。“忎，古文仁从千心。……”—《说文解字》 《中庸》说：“成己，仁也。” 《论语》：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。” 《论语》：“为仁由己，而由人乎哉？” 郭店楚简《穷达以时》：“君子敦于反己” 仁爱：从“亲亲”开始 仁的本义：“反求诸身”，即反省自身 《中庸》：“仁者，人也。亲亲为大。” 仁的推延： 1、不独亲其亲，不独子其子 ；（《孔子家语》、《礼记》）老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。（《孟子》） 2、泛爱众 。（《论语》） 3、仁爱及于鸟兽。（《孔子家语》） 修己——孝亲——仁民——爱物 忠恕：修己安人 ■ 《论语·宪问》：子曰：“修己以敬······修己以安人······修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。” ■ 《论语·里仁》：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！” 推己及人 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” ——《论语·卫灵公》 四、中：鲜能久持的思维方式 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 郑《目录》云：名曰《中庸》者，以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德。 先秦时期“庸”与“用”相通。“中庸”即“中用”，即“用中”、“使用中道”。 “中庸”即“用中” 孔子：“执其两端用其中” 。 “中”不能一眼看透；不是数理意义上的“中间”。 荀子：礼之於正国家也，如权衡之於轻重也。 宋朝以前曲阜孔庙的大门 原名:中和门 后来:大中门 孔子思想与儒学精髓 孔子思想与儒学精髓 一、熟悉？还是陌生？ 二、礼：规则、秩序及其养成 三、仁：修己安人，推己及人 四、中：行为准则、思维方式 五、孔子儒家的人生境界 一、熟悉？还是陌生？ 到目前为止，世界上大概还找不出第二个人，像中国的孔子这样，在差不多两千五百多年的日子里，受到无数亿万人的关注，从尊崇、膜拜，到评论、指责，乃至谩骂、揶揄，竟从未中断过。 ——“中国文化史的一大景观” 哪个才是真实的孔子？ “文宣王”？大成至圣先师？圣人？ 满口纲常礼教的封建“卫道士”？拉历史倒车的“复辟狂”？ 善解人意的朋友；通情达理的长者；谆谆善诱的师长？ 思想家、教育家、政治家、儒家学派的创始人？ 杨朝明：《真实的孔子》，《光明日报》 2010年1月28日 柳诒徵先生—— 孔子者，中国文化之中心也；无孔子则无中国文化。 自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。 文化的结构和层级 表层——物质文化