国学大讲堂之 礼记·大学释义.pptVIP

《禮記·大學》義理阐释 一、《大学》名义及相关问题 1.《大学》为《礼记》的第42篇，以“大学之道”开篇而得名。 2.修己安人的大学问、大学校、大人物。 3.朱子：“右（指自‘大学之道’至‘其所厚者薄，所薄者厚，未之有也’）经第一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子之意而门人记之。” 《大学》为“四书”之一。 二、明明德，亲民，止于至善 1.“明明德”与“亲民”是两件事，还是一件事的两个方面？ (1)朱子改“亲民”为“新民”：“言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”（《大学章句》） (2)王阳明：“明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德。”（《大学问》）“‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，亲之即仁之也……说‘亲民’便是具教养意，说‘新民’便觉偏了。”（《传习录上》） 2.“止于至善” (1) “至善”仅仅是“当然之则”吗？ 朱子曰：“止，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。”(《大学章句》) 王阳明曰：“至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，纯粹至善；其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知焉。至善之发见，是而是焉，非而非焉，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物则之极，而不容少有拟议增损于其间者。” (《大学问》) “至善只是此心纯乎天理之极。” (《传习录上》) (2)“止于至善”即止于亲亲之家 三、格、致、诚、正，修、齐、治、平 1.“八条目”与“三纲领”是什么关系？ 大纲与细目，而非目的与手段 2. 格物、致知、诚意、正心—忠，尽己之心 “身者，己也……心者，身之主，而情之所聚也。意者，情之注也。知者，情之感也。正者，是也；是者，直也。诚者，实也。致者，极也。格者，通也。通物而感，极感而实有诸己，则情动而直，德至而凝矣。”（严立三《礼记大学篇通释》） (1)性与情；情与义；情与欲 (2)“格物致知”：格其亲亲之物而致其自明之知 (3)“诚其意”：让自明之知成为自己的真实意向（勿自欺） (4)“修身在正其心”：摆脱对象化情绪和情感的左右，当喜则喜、当怒，恰到好处（如其所是）地应事接物。 “所谓修身在正其心者，身（心）有所忿懥（恐惧、好乐、忧患）则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。” 3.修身、齐家、治国、平天下—恕，推己及人 (5)“齐其家在修其身”：“譬” “所谓齐家在修其身者，人之其所亲爱（贱恶、畏敬、哀矜、敖惰）而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：‘人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。’此谓身不修，不可以齐其家。” (6)“治国先齐其家”：“兴”、“恕”、“喻” “所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以使众也。《康诰》曰：‘如保赤子。’心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身者不恕，而能喻诸人者，未之有也。” (7)“平天下在治其国”：“絜矩之道” “所谓平天下在治其国者，上老老而兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也—所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。” 4.“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本” (8)从人与世界的纵向关联来说，“以修身为本”即《孝经》的“以孝为本”。它通过强调法天敬祖来表达儒家的历史承担意识。 (9)从人与世界的横向关联来说，是把世界视为以己身为原点，由内而外、由近及远、重重无尽的关系网络，并以己身来感通整个世界。 (10)言“以修身为本”而不言“以修心为本”，是因为美善人格最终要落实在和美之“身”—主要是视、听、言、动—上，和美之身即是感通他人的最根本手段，是意义传达之根。所谓“礼乐”，不过是圣人把自己所感通了的世界之节奏韵律的仪式化表达，它也以此来感通他人。 《孟子》说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可测之谓神。” 从根本上讲，儒者之学即是“修身”。